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PISMP Ambilan 2007-IPTAA
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作者 留言
老黄
Site Admin


注册时间: 2005-07-29
帖子: 26171

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 13-01-09 星期二 2:26 pm    发表主题: PISMP Ambilan 2007-IPTAA 引用并回复

这班同学太活跃,竟然没有他们的“家”。
就建个房子给他们,让他们来house warming。

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苏政毅



注册时间: 2006-04-05
帖子: 1289

来自: 玻璃市

帖子发表于: 13-01-09 星期二 8:27 pm    发表主题: 引用并回复

新家入伙,终于有个家了!
老黄下令让我们每个星期都把BCN 3109 或 BCN 3110 的ISL 放上来。
有点怕怕。
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它/他是佛陀派来考验我的
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何必管我



注册时间: 2005-11-27
帖子: 390

来自: 马六甲

帖子发表于: 15-01-09 星期四 6:01 pm    发表主题: 引用并回复

声律与诗歌
声律和音律是影响着诗歌的重要因素。无论是早期两字一拍的二三言体式, 或到唐代的七言绝句,声律和音律都扮演着很重要的角色。人的声音是一种声律,当声音的声调、语调和韵变化就会就产生韵律。《文心雕龙• 声律》有这么一段“故言语者,文章神明枢机”,语言是构成文章的关键,更是表达思想的核心。一篇诗歌语言运用其实就是表达思想和感情的一种手段,那么声律的讲究就必须考虑其中。“永明体”的创始人之一沈约也非常讲究声律,并在《宋书•谢灵运传论》归纳出完整的诗歌声律“夫五色相宣,八音协畅,由乎玄黄律吕,各适物宜。欲使宫羽相变, 低昂互节,若前有浮声,则后须切响,一简之内, 音韵尽殊, 两句之中,轻重悉异。”

所谓的声在现代汉语分为阴平、阳平、上声及去声,然而在古代汉语中声调却是以平(包括阴平,阳平二声)、上(上声)、去(第四声)、入(短调,现代汉语声调已经将它淘汰)四声区分。另外也可以更明显的归纳为第一第二声通称平声;第三第四和入声则是仄声。明代时期释真空法师的《玉钥匙歌诀》就有明确的写到“平声平道莫低昂,上声高呼猛烈强,去声分明哀远道,入声短促急收藏。”这就说明了不同的声韵可以参生出不同的音韵,这些不同的音韵就可以表现不同的情绪和感情。《文心雕龙 •声律》亦有这样的看法“沈则响发而断,飞则声飏不还”这说明了 一个句子的字声全是低沉的,声音就像断气一样,但若全是高昂的,就一直上升而不婉转,当然在运用语言文字以诗歌呈现时的情况也是一样的。

来看看早期的古代歌谣,二言三言诗歌主要诞生的原因是为了通过声音去配合劳动的步伐和节奏,也因此简单的汉语语言开始产生。但在活动当儿其实也穿插着情感,以《吴越春秋•弹歌》为例,“断竹,续竹,飞土,逐宍”两言一句,简单且节奏明快,开始两句“竹”属平声,到“土”时就是开始拉射弹弓,声律的表现也较为强烈,“宍”就是得到了肉,也就短促急收,这么短小篇幅的歌谣也在其声律表现出当时做弹弓到得到了食物的情绪。

当汉语语言发展趋向复杂之时,收录的文字比起以前的口传来得多,二言三言句式无法再满足组句的需要,因此四言、五言甚至七言的诗句开始发展起来,但这并不意味着二言三言诗歌完全被淘汰,换句话只是把比较短音节的句子扩展开来。而这个转变,使诗歌原有的音律表现得更为悦耳和明显。举个例子,“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡”,音顿是以二三式的停顿法,开始的两句只是淡淡的叙述情景,而当抬起头望着月亮时就把情感表现得较为激昂的,而当思乡的情绪涌了上来时,音韵就开始沉了下去。整体来看,“床前明月光”是平平平仄平“疑是地上霜”是平平平仄平声“举头望明月”仄平仄平仄“低头思故乡”平平平仄平声,在文字上便可发现到作者表达的情绪是从平静转变成较为低沉,失落的。“光”和“ 霜”偶句时是押韵的,在诵时更有美感。

在《文心雕龙•声律》写到“凡切韵之动,势若转圜;讹音之作,甚于枘方。” 切合的声韵运用起来,就很顺畅,而不协调的音韵运用起来,就显得格格不入。因此 诗歌的声律,不仅使诗歌吟咏起来朗朗上口,悦耳动听更可以运用文字反映人的不同情绪,也是诗歌非有不可的基本条件。


最后进行编辑的是 何必管我 on 15-01-09 星期四 6:47 pm, 总计第 1 次编辑
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何必管我



注册时间: 2005-11-27
帖子: 390

来自: 马六甲

帖子发表于: 15-01-09 星期四 6:05 pm    发表主题: 引用并回复

我不善于这类的文章,ermm...各位的意见是我进步的推动力
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林秀鸾



注册时间: 2009-01-10
帖子: 26

来自: IPTAA

帖子发表于: 23-01-09 星期五 9:04 pm    发表主题: 谈《关雎》ISL 引用并回复

林秀鸾 写于2008年1月12日
(还没阅读《孔子与关雎》)

读了黄博士写的《关雎为何不是情诗?》后,在加上黄博士提起的“美后妃之德”, 我倒有自己一般的看法。
黄博士在文章里写了几种有关《关雎》的不同看法。第一是《毛诗故训传》的说法:“美后妃之德”、第二是“刺康王晏起”的鲁派的主张、第三是朱熹《诗集传》所说的:“生有定偶,而不相乱;偶常并游,而不向狎。”接下来,还有《淮南子》说的“其雌雄之不乖居”和《列女传》的“自古圣王必正妃匹妃……三者治则治,乱则乱。”这些不同的说法引起我对《关雎》的好奇心,到底哪个才是最贴实的说法呢?
起初,我只是知道《关雎》不是情诗就算了。但,黄博士提起了“美后妃之德”的说法后,我便重看这首诗,去进一步的了解。或许我的知识量少,我看来看去还是觉得《关雎》和表扬后妃的德行没有什么关系。我还是认为《关雎》倒是像一首情诗。当然,我们都知道《关雎》不单是情诗这么简单。在汉代儒学礼教统治下和孔子的编辑的《诗经》不太可能是那么弃放的。不过,朱熹《诗集传》的看法倒是还说得过去。那,还有更好的说法吗?这首诗的特别和意义何在?
我个人认为,老黄所说的音乐美就是其中的一个原因。孔子认为: “师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎。盈耳哉。”“这显示出这首诗的特别存在。过后,我再看看周啸天的评析后,我很认同这一句:“《关雎》章法在诗经中别具一格。诗经本多叠咏,两章联咏,像《关雎》这样第二章和第四、五章跳格叠咏,是仅见的。”这更证明《关雎》受重视的因素。”
至于《关雎》的主题,我还是得认同啸天的看法:“《关雎》诗中的单相思,又不仅是单恋而已。诗人于爱的对象“寤寐求之”式的执着追求,及其在现实中“求之不得”,便于理想中“友之”“乐之”的实现方式,均构成一种境界,一种超越本文的象征意蕴,从而能够兴发读者引譬连类的联想。……不由会联想到古代神话对世界的浪漫征服和把握的方式;甚而联想到人类在漫长的历史中,不安现状,通过心灵与思辨追求美与自由、自我实现、自我完善的历程。”我认为,诗人借用君子对爱的渴求带出了追求自由、完美、自我实现的心情,这种说法才是比较恰当的主题。
_________________
秀鸾
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林秀鸾



注册时间: 2009-01-10
帖子: 26

来自: IPTAA

帖子发表于: 23-01-09 星期五 9:23 pm    发表主题: 引用并回复

难得我能在法情发表。这是我的第一次。
说实话,要不是老黄必我们成交功课,我是不会踏出这一步。
我很少接触网络,在班上我是最落后了。
没办法,在学院要上网很不容易。
但,为了课业,我非可不想办法上网。
还是要谢谢老黄。

这篇周记我很早就写好了,但得拖到今天才能交上,
因为在家才比较方便上网。
上次写的周记敷衍了事,这次希望会有所进步吧!


祝大家:新年快乐!
Very Happy
_________________
秀鸾
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林秀鸾



注册时间: 2009-01-10
帖子: 26

来自: IPTAA

帖子发表于: 23-01-09 星期五 9:25 pm    发表主题: 引用并回复

这是我另一篇周记:说话教学


今天上说话教学。如同聆听教学,我们用黄博士给的参考资料进行小组讨论。这一次,黄博士要求我们进行评估和发表自己的意见。
第一个问题是说话教学的要求是否应有先后。从第一个要求“说话时口齿清楚、声音响亮。”接下来有“语音正确”、“能用完整的语句回答问题”、“能有中心有条理地口述一件事”、“能发表自己的意见。”最后是“说话有礼貌,使用礼貌语言。”从第一至第五个说话教学要求都很明显有从易到难,低到高的层次排列。那么,最后一个原则应该是排列在哪里呢?班上有的同学说它是不需要太受重视,又有些说它是要求中排列最高的。讨论结果是,要探讨这问题,就要看看说话教学的第一个原则:“及早训练,培养习惯。”,我们就能证明“说话有礼貌,使用礼貌语言的要求是须贯穿在整个说话教学的要求。我们得时时刻刻训练和培养学生说话有礼貌的习惯。
至于第二个问题需不需要把交际能力加说话教学的要求,我们就要看回那六个说话教学的要求。其实,学生能用完整的语句回答问题、有中心有条理地口述一件事、能发表自己的意见就已包含了交际能力。交际能力没有必要特别强调,不妨加入一些更重要的原则如“循序接近,逐步提升”和“设置情境,明确角色”会更好。
接下来,让我们看看说话教学原则。在还没进入教学原则前,我们探讨得是资料里的“五允许”。它们是“允许说错”、“允许补充”、“允许修正”、“允许质疑”、及“允许保留”。我们都知道这“五允许”的目的是要设置自由轻松的气氛,鼓励学生说话和发言。但,为何它会被放在说话教学原则前呢?有同学说是作为说话教学原则的前提,有的说是贯策在说话教学原则的一些教学方法。其实,我们不必把这“五允许”说得很绝对。只要教师能够有效运用在课堂上就可以了。
说话教学的五个原则是“及早训练,培养习惯的原则”、“鼓励诱导,重在实践的原则”、“从听入手,教师示范的原则”、和“强化动机,确立中心的原则”。我们只是对第四个原则的解释感到有点模糊。经过大家的讨论后,这原则主要是说明教师在设计课堂时要有明确目标,并多给予学生训练和强化练习。
这一堂课让我学会把事物看得更远和更高层次。我们在学习的过程不是但靠盲目的吸收知识,应多探讨和研究,并敢于发表意见和评语。
_________________
秀鸾
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老黄
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注册时间: 2005-07-29
帖子: 26171

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 25-01-09 星期日 12:09 am    发表主题: 引用并回复

林秀鸾 写到:
难得我能在法情发表。这是我的第一次。
说实话,要不是老黄我们成交功课,我是不会踏出这一步。
我很少接触网络,在班上我是最落后了。
没办法,在学院要上网很不容易。
但,为了课业,我非可不想办法上网。
还是要谢谢老黄。


秀鸾,您的学习态度是我一向都嘉许的。
这一次,没有想到,也是您最积极作出响应。
知道您对电脑有“恐惧症”,甚少使用,如今却率先发帖,这种精神应该表扬。

不过,有关报告,仍有很大的发挥空间。

我们在课堂上就说过:ISL是要培养你们自学的。
所谓自学,包括自己发现问题和解决问题。

从课题中找出问题是第一步,尝试进一步去思考自己设置的问题是第二步。
第二步未必就能把问题解决了。
要知道,太容易解决的问题,在学习上来说是肤浅和表面的。
只有咬着问题,在思考之中又不断的衍生问题,才会把一个问题想得透彻。

所以在这次的练习之中,我并不期盼同学们解决了什么问题,只希望看到的是大家对课题的思考的深度与广度。

像《关雎》的思考,我建议您不要只是“作判断”,认为它是情诗,不妨尝试按《毛传》或《三家诗》的诠释法解释它,如果您有办法说得通,就表示您至少知道何以汉人要说它是“美刺”。

至于何必管我的报告,还真是“报告”,比我期望您可以写出的东西距离很远。那只是一份长文摘要,没有自己的看法。
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杨遥遥



注册时间: 2008-09-12
帖子: 2366

来自: 天堂之州

帖子发表于: 25-01-09 星期日 12:13 am    发表主题: 引用并回复

苏政毅 写到:
新家入伙,终于有个家了!
老黄下令让我们每个星期都把BCN 3109 或 BCN 3110 的ISL 放上来
有点怕怕。

政毅,轮到你们了 segan
老黄也会下“圣旨”了,嘻嘻……

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能为学生付出爱心就是老师的福气!
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老黄
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注册时间: 2005-07-29
帖子: 26171

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 25-01-09 星期日 12:52 am    发表主题: 引用并回复

呵呵,其实老黄也是奉旨行事。

杨遥遥 写到:
老黄 写到:
老黄在IPTAA讲到口干,上来的还只是小猫三两只。
Picture:Click to zoom

吩咐你的小猫们把心得感想发到法情来就可。

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老黄
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注册时间: 2005-07-29
帖子: 26171

来自: 太平 --〉关丹

帖子发表于: 25-01-09 星期日 1:26 am    发表主题: 引用并回复

何必管我 写到:

声律和音律是影响着诗歌的重要因素。无论是早期两字一拍的二三言体式, 或到唐代的七言绝句,声律和音律都扮演着很重要的角色。人的声音是一种声律,当声音的声调、语调和韵变化就会就产生韵律


第一句话给我们的感觉是您要讨论声律和音律对诗歌的影响。
可是,您下来只说明声律,却没有了音律的说明,然后又多了个韵律出来。您在尝试告诉大家什么?

引用:

《文心雕龙• 声律》有这么一段“故言语者,文章神明枢机”,语言是构成文章的关键,更是表达思想的核心。一篇诗歌语言运用其实就是表达思想和感情的一种手段,那么声律的讲究就必须考虑其中。“永明体”的创始人之一沈约也非常讲究声律,并在《宋书•谢灵运传论》归纳出完整的诗歌声律“夫五色相宣,八音协畅,由乎玄黄律吕,各适物宜。欲使宫羽相变, 低昂互节,若前有浮声,则后须切响,一简之内, 音韵尽殊, 两句之中,轻重悉异。”


刘勰所谓的“言语”是什么?与当今语言学区分“语言”和“言语”有差别么?
“一篇诗歌语言运用其实就是表达思想和感情的一种手段,那么声律的讲究就必须考虑其中。”这是个因果复句,还是条件复句?前句和后句的关联是什么?
为什么引用沈约的话,要特别强调他是“永明体”的创始人之一?引用的那一整段文字该有解释吧?
《宋书·谢灵运传论》是什么?一本书?

引用:
所谓的声在现代汉语分为阴平、阳平、上声及去声,然而在古代汉语中声调却是以平(包括阴平,阳平二声)、上(上声)、去(第四声)、入(短调,现代汉语声调已经将它淘汰)四声区分。另外也可以更明显的归纳为第一第二声通称平声;第三第四和入声则是仄声。


“所谓的声”是什么意思?
“古代汉语”中的“古代”指的是什么时候?“现代汉语”指的“现代”又是什么时候?如果有这种差别,会不会说以现在的声调朗读,无法掌握唐前、唐代、唐后的诗歌格律?那么应该怎么办?有没有更好的根据?

引用:

明代时期释真空法师的《玉钥匙歌诀》就有明确的写到“平声平道莫低昂,上声高呼猛烈强,去声分明哀远道,入声短促急收藏。”这就说明了不同的声韵可以参生出不同的音韵,这些不同的音韵就可以表现不同的情绪和感情。《文心雕龙 •声律》亦有这样的看法“沈则响发而断,飞则声飏不还”这说明了 一个句子的字声全是低沉的,声音就像断气一样,但若全是高昂的,就一直上升而不婉转,当然在运用语言文字以诗歌呈现时的情况也是一样的。


引用《文心雕龙》的话,后面的说明怪怪的。刘勰要阐释的当真是这样?

引用:
来看看早期的古代歌谣,二言三言诗歌主要诞生的原因是为了通过声音去配合劳动的步伐和节奏,也因此简单的汉语语言开始产生。但在活动当儿其实也穿插着情感,以《吴越春秋•弹歌》为例,“断竹,续竹,飞土,逐宍”两言一句,简单且节奏明快,开始两句“竹”属平声,到“土”时就是开始拉射弹弓,声律的表现也较为强烈,“宍”就是得到了肉,也就短促急收,这么短小篇幅的歌谣也在其声律表现出当时做弹弓到得到了食物的情绪。


呵呵,不好说,不好说。
以上是意见,还是结论?

引用:
当汉语语言发展趋向复杂之时,收录的文字比起以前的口传来得多,二言三言句式无法再满足组句的需要,因此四言、五言甚至七言的诗句开始发展起来,但这并不意味着二言三言诗歌完全被淘汰,换句话只是把比较短音节的句子扩展开来。而这个转变,使诗歌原有的音律表现得更为悦耳和明显。举个例子,“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡”,音顿是以二三式的停顿法,开始的两句只是淡淡的叙述情景,而当抬起头望着月亮时就把情感表现得较为激昂的,而当思乡的情绪涌了上来时,音韵就开始沉了下去。整体来看,“床前明月光”是平平平仄平“疑是地上霜”是平平平仄平声“举头望明月”仄平仄平仄“低头思故乡”平平平仄平声,在文字上便可发现到作者表达的情绪是从平静转变成较为低沉,失落的。“光”和“ 霜”偶句时是押韵的,在诵时更有美感。


可否说明为何“疑是地上霜”是平平平仄平声?“是”、“地”、“上”是第几声?
何以说
引用:
平平平仄平
平平平仄平
仄平仄平仄
平平平仄平

可以表达的情绪是从平静转变成较为低沉,失落的?

最后一句的“偶句”指的是什么?第一和第二句叫“偶句”?
“乡”没有押韵?

引用:
在《文心雕龙•声律》写到“凡切韵之动,势若转圜;讹音之作,甚于枘方。” 切合的声韵运用起来,就很顺畅,而不协调的音韵运用起来,就显得格格不入。因此 诗歌的声律,不仅使诗歌吟咏起来朗朗上口,悦耳动听更可以运用文字反映人的不同情绪,也是诗歌非有不可的基本条件。


刘勰所谓的“切韵之动”的“切”是什么意思?当真像您所言,是“切合声韵”?
“枘方”何解?
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注册时间: 2007-08-16
帖子: 37

来自: 雪兰莪

帖子发表于: 27-01-09 星期二 12:24 am    发表主题: 引用并回复

嗨嗨各位,我来了…
在这里给大家贴上《关雎》和聆听教学的两份报告,希望大家多多指教。
我花了一段时间来写出这篇《关雎》的报告,但还是觉得有很多不足的地方,所以希望大家能给些意见。谢啦!
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注册时间: 2007-08-16
帖子: 37

来自: 雪兰莪

帖子发表于: 27-01-09 星期二 12:32 am    发表主题: 引用并回复

《关雎•周南》是首情诗?何以见得?

《关雎》是《诗经》里头所收集的第一篇诗。《诗经》选录了西周初年至春秋中叶约5个世纪间的305篇诗歌。但其实所收集的诗是有311篇,但其中6篇却是有目没文的。在《诗经》成为“经”之前,它本是孔子所使用的教科书。孔子曾经为“诗三百”加以编辑删订。他可谓是《诗经》的第一传播人。

放眼现今对《关雎》的解释,大多都是围绕在于男女间的恋情,都解说成这是古代的一首恋歌。一个青年爱上了那位温柔美丽的姑娘,他时刻思慕她,渴望和他成为情侣。”但是,《关雎》真的是首情诗吗?《诗经》曾是孔子修册的一本经书。早前,他还用以当成教科书。若《关雎》是首情诗,孔子会将《关雎》列于首篇吗?

孔子乃儒家学派创始人。孔子主张礼治。礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭祀等典礼,包括政治制度、道德规范等。礼治既以礼治国。既然孔子是那么重视“礼”,那他怎会将首情诗编排为风之始呢?

孔子说:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。” 林义光《诗经通解》说:“寐始觉而辗转反侧,则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写,可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”,都是既得之后的情景。曰“友”,曰“乐”,用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡,所谓“乐而不淫”。 这里的“乐而不淫”真的是指快兴满意么?这里的“乐”是快乐?《关雎》是首情诗?

《关雎》,是写在西周时代的。而这时代,恰恰是一个礼乐时代。诗中所提及的琴瑟及钟鼓都是用以奏乐的。“咏而归”,孔子特别强调音乐的教化作用。他曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐。”要达到“仁”的境界,先要自诗兴起善善恶恶之心,此一例规范言行,最后通过音乐的熏陶,使“仁”在审美愉悦中化为灵魂,才算完成。可见得,孔子是多么重视音乐教化的。由此可见,孔子所说的《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”的“乐”并非快兴满意而是音乐的意思。

《关雎》是出自于西周末东周初。根据金启华《全译》:“中原音乐受南方影响,当在春秋时代南北交往频繁之际。所以研究诗乐的人说《关雎》有‘乱辞’。‘乱辞’是南方音乐的煞尾,那么从《周南》受南方影响的情况,我们更可以推知其时代不会太早,大约是西周末东周初的作品。

《关雎》是出自于西周末东周初。远古文化史表明,原始人群居杂交,性欲易于满足。但随着文明的发展,出现了性禁忌,通过社会自我调节机制而逐渐形成制度。“娶妻如之和,比告父母”、“娶妻如之和,匪媒不得”(《齐风•南山》)婚姻、家庭、私有制已经产生。西周的礼教已通过婚俗和舆论干预生活。人民就借着当时后的婚恋情况,写出这首《关雎》来悼念后妃之德。怎么说呢?就让我们来看看西周末,人民在幽王姬宫涅统治时的状况:

据干宝《搜神记》记载:幽王姬在位时,沉湎酒色,不理国事,各种社会矛盾急剧尖锐化,政局不稳,地震、旱灾屡次发生。幽王变本加厉地加重剥削,任用贪财好利善于逢迎的虢石父主持朝政,引起国人怨愤。又听信宠妃褒姒的谗言,废掉王后申后及太子宜臼(申后之子),立褒姒为后,立褒姒之子伯服为太子。申后与宜臼逃回申国。周幽王贪淫无道。最终,他为博宠姬褒姒一笑,竟“烽火戏诸侯”,从而亡国被杀。司马迁说:“褒姒不好笑,幽王欲其笑,万方故不知,”(《史记•周本纪》)说,褒姒不喜笑,周幽王为了她一人的笑,天下百姓再也笑不起来了。司马迁认为,帝王的婚姻直接关系到国家的治乱兴衰,因而作《外戚世家》,文中所记后妃外戚,全都出于汉代,是有感于汉代的现实。

以上述的文字看来,我们大可知道周幽王统治的时代背景。所以,以当时的政局来推敲,《关雎》这首诗是在美后妃之德的。因为,在当时动乱不定的社会上,人民是多么希望他们拥有一个安稳的社会。只有贤良淑德的王妃,才能辅助皇上治理好国家。

那又怎说《关雎》是首美后妃之德的诗呢?

朱东润说:“《国风》的第一篇便不是‘民歌’。理由是‘君子’乃贵族通称,‘琴瑟’、‘钟鼓’非贱民所有。”我不赞成其所说的《国风》的第一篇便不是“民歌”。但我赞成‘君子’乃贵族通称,‘琴瑟’、‘钟鼓’非贱民所有。我认为,作者就是通过“君子”、“琴瑟”及“钟鼓”等等这类属于高主流派的称呼及乐器来暗示这是首写着朝廷里贵族的诗歌。就如“君子”乃贵族通称的例子来看。“君子”可以有不同的意义。它可以指是贵族、贤人、丈夫,或几乎男子的泛称。虽然“君子”在某种程度上固然是男子的泛称,但也仅限于当时社会主流阶层而已。

毛传说:“窈窕,幽闲也。淑,善;逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闭贞专之善女,宜为君子之好匹。”郑笺说:“怨耦曰仇,言后妃之德和谐,则幽闭处深宫贞专之善女,能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德,不嫉妒,谓三夫人以下。”正义首先串讲经文说:“性行和谐者是后妃也。后妃虽悦乐君子,犹能不淫其色,退在深宫之中,不亵渎而相慢也。后妃既有是德,又不妒嫉,思得淑女以配君子,故窈窕然处幽闭贞专之善女,宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌,可共事夫,故育宜也。”再疏通毛传说。“窈窕者,谓淑女所居之宫形窈窕然,故笺言幽闭深宫是也,(毛)传知然者,以其淑女已为善称,则窈窕宜为居处,故云幽闭,言其幽然而闲静也。扬雄云‘善心为窕,言容为窈’者,非也。逑,匹,《尔雅•释诂》文,孙炎云:‘相求之匹’,《诗》本作逑,《尔雅》多作仇,字异音义同也。又回后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹者,美后妃有思贤之心,故说贤女宜求之状。……”毛《序》:“《关雎》,后妃之德的也。”“乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。”郑《笺》:“言三夫人九嫔以下皆乐后妃之事。后妃今日所以得佐助者,由此幽闲之善女。未得之时,后妃觉寐则常求此贤女,欲与之共己职也。”

以上的论述,都是在阐述这贤德的后妃,是皇上的好匹配。她能辅助皇上,打理后宫的一切事物。她能平息并解决众多妾子之间的问题。“窈窕淑女,君子好逑。”后妃有关雎这样的美德,是幽静娴雅、贞节专一的好女子。只有这样的女子,才会是君子最适合的好伴侣。

再者,荇菜是生长在湖泊池塘中的一种水生植物,它可是用以祭祀的供品。“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。”只有具有娴静幽深关雎之德的后妃,才能够承担采摘荇菜、准备供品,以承事宗庙的家庭重任。这是因为祖先这才欢喜接受她的祭祀。而且,也只是具有娴静贞洁的好女子,才会令到君子是朝也思暮也想。然而,这种追求有着节制而又和谐的中和之美。“窈窕淑女,琴瑟友之。”这里的琴和瑟都是一种乐器。琴瑟同时弹奏,其音谐和,拥有导正人心的效用、启发心性美德的作用。另外,当琴瑟同时弹奏,谐和的音乐故能喻为夫妇和好。这正正能勾画出贤惠的女子与君子和睦的相处。

总的来说,君子所喜欢的是妃子的文静娴雅、不贪求美色、不善的妄念、美德善行。《关雎》是借助当时代婚恋的情况来赞颂后妃之德。赞颂的是后妃之德才是《关雎》之义。


笔于:
2009年1月17日
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来自: 雪兰莪

帖子发表于: 27-01-09 星期二 12:36 am    发表主题: 引用并回复

会选择写这课题,《关雎》是否是首情诗,是因为在老黄的课上,他给了我很多很多的“问号”! Embarassed 所以我就决定去探讨这个问题了。
感觉上,我写的东西有些不足的地方,但我又不知哪里不足,就希望各位帮帮忙啦! Laughing
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帖子发表于: 27-01-09 星期二 12:45 am    发表主题: 引用并回复

聆听教学


“聆听”是人类从婴儿时期就发展出来的最初语言,学者Lundsteen提出聆听是孩童学习语文的最初方式,在学会运用说话、阅读、写作等语言技巧之前,“聆听”已领先带领我们探索这个世界。沟通专家Hunsaker也指出,我们每天花费超过50%的时间,在声音的刺激中接受讯息,而学生在学校所运用的语言沟通技巧,聆听更是占了所有模式的47%;根据Werner、Lundsteen及Wolvin和Coakley的研究显示,向较于语文领域的其他范畴而言,学生花在聆听上的时间比说话多出两倍、比阅读多出三又三分之一倍、比写作多出五倍,足见聆听是人类获取资讯的最主要方式,而聆听能力的良窳,更决定我们是否能成为效率语言沟通者的关键,其重要性不言可喻。

“语文乃口耳之学”。这是老一辈学者的说法。这其实就说明了语文学习要重视“诵读”和“聆听”。学习者须通过仔细的聆听,从听中领悟所要表达的信息。然而,“听”与“聆听”一般意义上是不同的。“听” 只注重对信息的接受,强调听的过程;而聆听除了注重对信息的接受过程以外,还强调对信息接受的认真仔细,在听的同时还包含着对信息的理解、判断和领悟。

小学语文教学的主要任务是培养学生的听、说、读、写这四种基本能力。其中的“听、说”是属于口头言语活动,然而“读、写”则属于书面言语活动。听、说、读、写这四者是相辅相成,互相促进的。叶圣陶先生曾指出:“口头为语,书面为文,文本为语,不可偏指。”

根据顾家漳及张雪珍在《“怎讲教”小丛书》里所提到的几点:重视培养小学生的听说能力是为了适应时代发展的需要、更能促进智力的发展和有利于语文能力的全面提高。在科学技术迅猛发展的时代,传播有声语言的工具急速发展。传递、储存、运用已突破了时间和空间的限制。整个广阔的宇宙间进行远距离的口头通讯,现代传声技术要求发话人讲话清晰因机器人只会听懂规范的、精炼的语言。社会生活的高速度、高效率,更要求人们的口头语言具有敏捷、简练、严谨的特点。

另外,提高学生的听说能力能促进智力的发展。此能力是口头语言的吸收和表达的能力。这是由听话能力、表达力、观察力、记忆力、想象力、思维力相结合的一种特殊的语文能力。在语文教学活动中,师生频繁用说话传输信息,用听话感知口头语言,交流情感,聆听活动在这一系列的交流中贯串始终,思维的准确、敏捷、周密起决定作用。学生需要不断地集中注意力,认真接收信息,并随之进行加工,通过解释、分析和判断,联想和推理,做出反应,用语言发表自己的见解,语言的内化和外化频繁交替进行。聆听训练从本质上说也就是思维的训练、智力的训练。

培养小学生的听说能力有利于语文能力的全面提高。口头言语是书面言语的先导。小学生就是通过听、读吸取营养,得到借鉴,再经过自己的说、写实践逐渐提高表达能力。听话和说话是紧密相连的。只有听懂后才能说清楚,而说的能力又常常是从听那儿学得的。叶圣陶先生曾说:“听是用耳朵来读,读是用眼睛去听,说是用口去写。”从听说读写之间的内在联系来看,听和读是吸收,是理解语言的能力;说和写是表达,是运用语言的能力。因此,加强口语训练会直接促进书面表达能力的提高。

叶圣陶先生强调:“不善于听未必善于读,不善于说未必善于写,故而应当一把抓。”他还说:“讨论语文教学,只谈读写,不顾听说,实为一病”。所以,我们必须重视听、说教学。因为,它对其他语文能力的提高,起到了积极促进作用。”(《叶圣陶语文教育论集》下, 第730页)

的确,聆听教学在先今的教育体制下是不被重视的。无论如何,这情况不单只发生在马来西亚的杏坛上。奈何,中国、香港等国家也面对这样的情况:聆听教学被忽略。为什么聆听教学会不受到重视呢?根据网络资料显示,很多时候,不少教育工作者或语文老师对语文课教学目标理解得还不够深刻。他们甚至对语文科听说读写相辅相成的规律认识得还不够清楚。在语文课的听说读写里,大部分的教师都把教学的重点放在阅读和写作教学上。有者以为在读写教学中多启发、多提问,就算是在进行听说教学了。即使该堂课果真是有听说训练,但也只纯属附属于读和写,带有很大的随意性。然而,这就是所谓的“轻听说,重读写”的观念。

根据资深的语文老师指出,现今的考试制度其实影响着聆听教学的施行。对于现今的语文教学的评估标准,都还存在着不科学的问题。如今学校的教育都是偏往“考试取向”,很多的学校老师都是为了完成教科书内的课文内容好让学生考试而再无更多的时间兼顾其他语文基本能力训练。再者,现今的考试方法一般都以笔试为主。大家都认为,考试只针对读、写和记忆能力的考核。它主要是检查语文基础知识、阅读和写作能力。即使有口语表达的内容,也是少之又少的。因此,这导致老师与学生都忽略说话聆听教学的重要性。

另外,还有一和最关键的问题:缺乏聆听教学的教材。一般上,聆听教学没有特定的教材。若要实行起来,恐怕老师需要准备很多很多的教学材料。再者,学生人数太多,也会使老师在进行活动时难以控制学生。无论如何,1994年《语文能力工作小组报告书》的建议,让“重文轻语”的情况有所改善。根据网络资料显示,“l994年,‘听说训练’首次作为一个独立序列被编入中专语文教材,可算是一大进步,而其它种教材则有些滞后。关于听说教学内容,目前大多数语文教材,虽然都在不同程度上有所体现,有的编有一些听说知识,有的安排有一些听说训练,但是与读写教学内容相比较,都存在着比例甚小和不成系统的问题。科学的语文教材,应该将听说读写四个方面的教学内容统筹兼顾,将听说教学内容正式编入教材,并配有相应的成系列的训练。使听说教学内容与读写知识和文选相配套,形成完整的语文教材体系。这样,无论是语文教师在全面培养学生语文能力上,还是教学主管部门在全面评估教学质量上,就都有了依据,从而有利于培养学生听说读写的能力。相信这样的教材不久将相继问世,必将给语文教学注入新的活力。”

所以,总的来说,聆听教学是语文教育中的其中一项重要环节。因此,它是不该被忽略的。

笔于
2009年1月26日
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