普及中医文化 构建和谐社会

[爱心博士]

[转帖] 作者：业余郎中

[讨论]普及中医文化 构建和谐社会1

中医药是中国优秀传统文化的重要组成部分，是传统文化在医药学领域的一枝奇葩，是三大“国粹”之一。“中国传统文化是中医药成型和发展的基原，”理论体系之精深、技艺之精美，非其它医药学可比。

我们要读通中医的医学史，中医学史同样也映衬着我们民族的一个兴衰史，在医家们创立的学说中就有许多的体现。而今，社会发生了巨大的变化，已不是单纯治病的医学了，现在世界医学的发展趋势，是从疾病医学向健康医学发展已是一个不可抗拒的潮流；经济全球化、区域整合化和和平基础化，随之而来的全世界无可抵挡的是要走向一个相互依存的“地球村”，中医药科普如何以东方文化的面貌走向世界，为古代东方文明的回归尽一份心力，为世界医学作出更大贡献。把作为我国医药卫生事业重要组成部分的中医药学和它的特色优势展现出来，就要发掘我国独特的中医药文化，展现它在我们民族生存、发展的历史长河中的辉煌伟绩是摆在我们中医药普及工作者面前的义不容辞的责任。
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中医科普不可忽视中医药文化
中医是一个“和”文化，早在《黄帝内经》中，就阐述了许多现今才被人们认知的思想，如人与自然是一个整体，阴阳要平衡、脏腑经络要协调等，说明中医学从一开始就不仅仅是孤立地研究人和人的健康。而是把人的健康放在大自然和社会环境的整体和动态平衡中加以研究的。我们要构建和谐，就要努力营造和谐的社区环境、和谐的人际关系。

中医强调一个“道”字，中医把天、地、人归纳为“三才论”。天地宇宙万事万物由大道生，大道包罗万象，天地一切皆由其所出，变化无穷。故谓博极医源，循道之难也。悟道的过程，就得靠学习和积累。作为中医科普工作者来说，传“道”是要务，要认识自己对人类健康幸福承担的责任，不仅要看到中医理论的博大精深及其优势的价值之所在，更要寻求回归自然和从古代东方文明中汲取其大智慧的必然趋势。因此，不断更新知识和观念，不为一病一方而论。在唯物辨证法的指导下，建立新型立体知识结构，适应现代医学观点和思维方法的不断变化。在科普创作中要在深度上、高度上去发掘，和谐、平衡就成为关键，如果组成社会的每一个人的心态不平衡、不和谐，就很难达有和谐的社区和和谐的社会。反过来，建设和谐社会，很重要的任务，就是要使处于社会中的个体心态和谐。“道”是摸不到、看不到、听不到、嗅不到、但又绝对存在，不可立求通达须积虑慎思、日积月累方可达顿悟之境的真理。人和道的关系非常密切。

因此，“道”潜移默化，不言不语，必须靠人来宣传，来实践发扬，此乃是非圣贤不可之责任。故又有“道赖圣传”这句话。而今诸多脱序现象，只因“知”道的人太多，而“行”的人太少，能真知真行的人更少。唯有知行合一，才能契入大道妙理，实际受益无穷。全社会认识“道”就能对“坐之不得道，行之不合德”的现象作斗争。阐述大道妙理是深化中医科普的需要，提升到中医文化的高度就不是单纯治病的问题了。
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对于一位医务工作者，其悟道、传道的第一要务是建树自己的良好医德。高尚的医德有助于为病人除病去苦、排忧解难，也是医生自己讲究心理卫生，保持心理健康的表现。正确掌握病人的心境，合理疏导，这是医生的职责。医生的意志、情感、神态和品质等都对病人的身心起着重要影响。古代医家十分注重医德，药王孙思邈说过“人命至重，有贵千金，一方济之，德窬于此。”“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富……昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救。”医德，在医疗实践过程中有启发、教育病人的作用。出自医生口中一席热情的话，可以暖人心，使病人增强与疾病作斗争的能力。一个感人的行动，可能使患者加深对医生的理解和信任，并主动配合治疗，从而产生良好的医疗效果。身心同治、治心育人是古代医家普遍重视的，因为他们深知其中的奥秘，这是医生应遵循的“道”。
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中华民族的复兴不是遥不可及的今天，笔者认为：中医博大精深不能泛泛而谈，应该放下身段，好好地思考，踏实的工作，用中医药的医理、医效逐步而有力地证实它的价值和生命力已达造福人类的目的。以我们踏实的奉献和坚实的积累，为建构复兴之路尽我们中医人的一份力量，我们应有这个信心、也应有这个能力.一百年前的中学西学之争，是先辈们面对民族生死存亡的抉择时发出的呐喊。今天也没有必要再将一切硬生生地分成“我们的”和“他们的”，然后再说“我们的比他们的如何如何”。没有任何迹象显示，布尔、突灵、祖瑟、冯诺依曼或其他许多电脑及资讯科技的先驱者是参考过了《周易》或受过中华文化的熏陶才做出贡献的。因此“没有中华文化，资讯科技根本不会出现”这类的话，则太言过其实，不同文化都有其光辉和盲区，妄自尊大和妄自菲薄都是不可取的。

普及中医文化 构建和谐社会 2

中医科普不可忽视的情志致病

当今物质生活越来越丰富，生活节奏加快，紧张性和竞争性日趋加剧，人们心理、生理负担加重，紧张、焦虑、疲惫、压抑等心身问题日益增多。祖国医学有着极其丰富的心理学内涵。中医学把人体的情感活动归纳为：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，简称“七情”。认为内脏功能是“七情”产生的物质基础，人体内脏功能活动正常，情感活动变化也相应正常，这就是健康。反之，人体内脏功能活动失常，则情感活动也可失常，这就是疾病。

现代药效研究也证实，病人的情绪、心理直接影响机体对药物的吸收、分布、代谢和排泄等环节，从而影响药效的发挥。愉快、乐观的情绪能提高机体的抗病功能，如消化液分泌增加，促进药物的吸收，使药物得以迅速到达靶器官发挥效应，还能提高脑的功能，使呼吸、循环、内分泌、免疫、体温、代谢等功能稳定。相反，若病中有忧虑、悲哀、恐惧、郁闷、愤怒等不良情绪，都可作为心理因素使病人产生应激性反应，如交感神经兴奋、内分泌紊乱、血管收缩、血压升高、血小板聚集、血液黏滞性升高。可见，“病身不病心”是非常有哲理的，治疗用药中考虑心理因素，是会影响药效的。

心身医学认为：心理、环境、社会因素主要指生活事件中个体不能耐受的严重的客观事件。这是患病的外部条件，性格缺陷是易患素质的核心因素，是引发心身疾病的内因与基础。心身疾病因具有内因、外因交错影响及联合作用的特点，因此，心身医学存在的价值和意义，就是对现代医学根深蒂固的心身分离观念和单纯生物医学模式的一种挑战，它促使人们用整体的医学观点，去认识生命、健康和疾病的本质。

心身医学在明确躯体疾病诊断（心身医学称之为阴性诊断）的基础上，强调收集分析个体与环境的精神应激资料，强调心理测量、精神、精神生理学等检查，重视包括患者多种情感障碍（如焦虑、抑郁等）在内的临床表现。这种针对疾病精神问题，借助于社会科学、心理学研究方法所进行的特异性检查（心身医学称之为阳性诊断），其所获得的是心理与躯体两方面的诊断结论。它还提出躯体、心理相结合综合防治心身疾病。为最大限度地减轻患者病痛和早日康复提供了更加科学的医疗方案。

生活在现代社会强大竞争压力下，人们的忧虑感常常“悄然上心头”。据资料统计，人们对个人、家庭的担忧在调查项目中占44.9%，如就业、家庭经济问题、个人前途、企业效益发展、失业、下岗、社会安定、物价等 等。而这种担忧引发了一系列问题，比如有60%-70%的人处于没有病却感觉不健康的“第三状态”，（介于健康与疾病间的一种状态，国内称“亚健康状态”）比如心身疾病—高血压，1997年全球就有高血压病人6.91亿。我国目前死于心身疾病者占70%。心身疾病逐渐增多，于是一门主要从精神和躯体的相互关系即心身相关的立场来研究人类健康和疾病的基本规律和防治方法的新兴科学—“心身医学”，应运而生。专家们预见21世纪心身疾病、心理咨询将成为热门行业其原因也就在这里。


普及中医文化 构建和谐社会3

中医科普不可忽视中医的医学模式

中医学整体地看待具有情感思维的人，因此，对心理因素及对疾病的影响十分重视。在长期的医疗实践中，古代医学家们不断地进行探索，在理论上概括为:阴阳整体论、水火五行论、心主神明论、脏象五志论、七情学说等，形成了“ 中医心理学 ”的自身体系。《内经》162篇中，从篇名到主要内容讨论“心理学”有关问题的达32篇，约占20%，涉及到这个内容的篇幅则高达90%以上。《内经》从篇名上论及的“医学心理学”内容十分丰富。

中医心理学思想确实存在，还有相当的系统性。如《忧恚无言论》分析了七情病因，《淫邪发梦篇》阐述了梦幻的病机及其与辨证的关系，《大惑论》不但分析了危险环境产生的心理变态，还论述了健忘和多卧的病机，《癫狂篇》对癫狂两种心身疾病从病因系统论述到诊治，《疏五过论》、《征四失论》等篇尖锐地批评了在诊断中忽视心理因素的种种过失，《示从容论》为我们展示了从容不迫地进行辨证分析的心理过程，《移精变气论》记载了古代祝由的心理疗法，《刺志论》、《血气形志》等篇强调针灸中必须注意患者的心理特点，《四气调神大论》阐明了四季养生中精神调理的意义和方法，等等。

中医学宝库中史料十分丰富在中医学这个宝库中，心理学、医学心理学的史料是十分丰富的。这在世界各国文明史上不曾多见。纵观世界心理学史，医学心理学史，深感从公元前五世纪希波克拉底之后到十四世纪文艺复兴，尤其是欧洲黑暗的中世纪这一漫长时期，几乎近于空白，而我们祖先在这时期中创造的成果却鲜为世人所知。遗憾的是，我们拥有丰硕的成果，浩瀚的史料，却建树甚微。因此，应发掘我中华民族古代心理学、医学心理学领域的成就，让系统和完整的理论、认识、治疗手段在世界重放光芒。

社会与疾病方面，在中医学中也有大量论述。李东垣生活于南宋偏安，金元混战，民族矛盾和阶级矛盾激化的年代中，当时中原扰攘，兵连祸结，疾病流行，人民生活极不安定。他观察到社会环境给人民带来的疾病多系饥饿、寒暑、劳累、忧恐、流离失所诸因素造成，结合其临证观察脾胃久衰、气短、精神不足等证的切身体验，认识到当时疾病的流行多由胃气亏乏，抗病能力减弱所致。以其毕生临床实践之所得，既接受张元素“运气不齐，古今异轨”的思想，又认识到机械地搬用古方，不一定能全治今病。因此“自为家法”，创立新说。《脾胃论》的问世，是李东垣既抓住了社会环境剧烈变化对人体健康及疾病谱改变的影响这根主线，又结合其临床实践而获得的医学理论和临床治疗规律的新发展，极大丰富了中医学的内容。

在社会联系方面，《素问•疏五过论》中说：“诊有三常 ，必问贵贱，封君败伤，及欲候王，故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。”“尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名。”这些疾病，医生诊治之时，求之内证，脏腑不可凭，求之外证，形躯无所据，如仅从患者躯体考虑即会不知“病名”，医生诊断时如能问清患者在社会地位中的变迁，即可知其病因、病情，做出诊断。因而在《灵枢•逆顺肥瘦》中说：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事。”所谓“中合于人事”，即要考虑人在社会中的各方面的情况。除考虑一般社会情况外，还考虑到不同家庭、不同国家的不同情况。在知识经济时代这些古代医家的论述也正是要普及的内容。

新的医学模式认为：人的生命过程的表现以及健康与疾病，不仅仅是由身体因素所决定的，也受心理、社会等因素的制约。人的健康，不仅是指身体健康，还包括心理健康，达到身心健康才是完整的健康。对于不少病例中的心理障碍，人们（包括部分医生）往往误解为由于各种疾病造成的精神负担，这是错误的。许多医疗机构对高血压、冠心病、消化性溃疡、甲亢和各种神经症的治疗仍停留在生物医学模式阶段，单纯依靠药物，不知道让这些病人到心理门诊就医，更不会指导病人如何释放心理能量去抵消心理压力和进行心理保健，接受综合康复指导。

由于疾病谱的改变，据测合并性代谢障碍及免疫异常的慢性全身性疾病会逐渐增加，而学术界专家们又在大声急呼“过度医疗”在各科越来越严重，所以，现代医学在防治一系列痼疾显得力不从心，西医合成药的副作用等，迫使更多的人需要中医药知识。由于人们的自我保健知识和技能不是天生的，特别在新的医学模式越来越被人们理解和接受的当今，人们都知道患病是多因多果的了。不少人乐于接受健康教育、健康咨询、健康指导、健康信息的流通等。就是把防治疾病、增进健康的知识、方法、技能传授给人们，让人们获得保健能力。

身心同治的关键是治疗上应该面对“病人”而不只是“病”。“病人”有着不同的社会背景，处在不同的环境下，更有其个性和心理特征。所以应克服单纯强调生物因素的弊端，须懂得考虑患者所处的环境条件，抓住就诊中陈述的生活事件，再按照病人的心理特点和情志状态来施行心理治疗。临床实践表明，医生的语言是良好的安慰剂，优于单纯的药物治疗。古代医家有这丰富的经验，他们在研究和理解合种病人形型色色的心理后，善于一语道破病人的顾虑，让病人茅塞顿开，心情舒畅，有些症状随之缓解，这样的病例是屡见不鲜的。

因此，专家们认为：单纯的药物治疗乃至手术治疗都很被动，应注重投医心理、正常用药、心理咨询的重要，并呼吁医生与患者的对话逐渐消失是错误的，医患之间应该敞开胸怀畅谈，面对临床检查必须慎重。和谐社会要有良好的医患关系、要有和谐的社区环境及和谐的人际关系。但是，如果组成社会的每一个人的心态不平衡、不和谐，就很难达有和谐的社区和和谐的社会。反过来，建设和谐社会，很重要的任务，就是要使处于社会中的个体心态和谐。个体心态和谐还有赖于和谐的政策、和谐的制度、和谐的行政、和谐的执法作为保障。反之亦然。笔者认为，在科普文章中要体现心身医学的内容，而所有病症都要整体的、心身结合的看待、心态和谐。个体心态和谐，这样就会让中医的整体观在人民群众中留下深刻的应象，唯有这样才可能更好地解决新的疾病难题和适应人类健康新的需求。

[老黄]

爱心博士的电脑中毒，中医对此应该是束手无策，要西医才会治理VIRUS吧？

最近网络上竟然有上万中国人发起要求把“中医”排除出医疗体系，真叫人匪夷所思。
转载南京大学小百合的一篇文章给爱心博士看看

还要继续践踏我们的文化传统吗？

近日，有两则新闻形成鲜明的对比。一是韩国正积极筹备，打算将“中医”更名为“韩医”申报世界文化遗产；一是中国某网站上掀起网上征集取消中医的签名活动，已有上万人签名表示支持，而且主要都是卫生领域的人，他们要求采取相关措施，让中医在五年内全部退出国家医疗体制，回归民间，使西医成为国家唯一的医疗技术。卫生部还要正式出面站出来表示反对！
韩国拟将“中医”更名为“韩医”申遗，这是确实的。但中国人居然会发起取消中医的签名活动，这真让人匪夷所思！这是网络时代的做秀吗？是反其道要引起政府对中医的重视吗？还是中医在许多国人看来真的失去了希望？如果是做秀的话我们可以一笑了之；如果是要反其道引起政府对中医的重视的话，那我们还有些许的欣慰；如果真的是要在正式医院弃绝中医的话那就真让人感到可悲了。
我不是学医的，也不懂中医、西医，但是，我有个很直观的认识，蕴涵着中华民族几千年文化传统的中医难道真的沦落到如此象蔽履一样遭国人遗弃的地步吗？千百年来为一代代华夏子弟治病的中医到今天真的走到了山穷水尽的地步吗？这显然是荒唐的！
自近代以来，在西方文明的强权面前我们迷失自我已经很久了。五四运动在反帝反封建的同时，也将我们很多优秀的传统抛弃；文革十年的破四旧更将我们的传统文化砸得七零八碎；改革开放以来，我们崇洋媚外的心理更是膨胀到无以复加的地步，仿佛外国的都是好的，我们的传统大多是垃圾。整个国民教育中传统文化也严重缺失，即使有一点又哪经得起强大的欧风美雨的侵蚀呢？
孔子说，他生活的时代是“天子失官，学在四夷”，我们今天当然不能在称韩国等周边国家地区为“四夷”了，但在对汉文化传统的继承和发扬上，墙里开花墙外香，韩国、新加坡、台湾地区等做得比中国大陆好却是不争的事实。
由弃中医取西医之事让我想起了我国当代数学家吴文俊院士。长期以来，我们的古代数学成就在西方数学面前悄然失语，以致不少西方数学家认为中国古代数学不是世界数学的主流之一，甚至不打算承认中国古代数学对世界数学的杰出贡献。吴文俊苦心钻研中国古代数学，不仅证明了中国古代数学的辉煌，还从中总结提炼出中国古代数学机械化思想，开创了数学机械化研究的新领域，让全世界为之而震惊。
文化上丢弃了传统，也就失去了自我，失去了自我，也就成了他人附庸。对待我们的传统文化，我们再也不能盲目践踏了，相反，是要学会如何继承发扬，这一点，韩国人告诉了我们，吴文俊院士也告诉了我们。

金陵倦客 2006.10.12

[爱心博士]

爱心博士的电脑中毒，中医对此应该是束手无策，要西医才会治理VIRUS吧？

最近网络上竟然有上万中国人发起要求把“中医”排除出医疗体系，真叫人匪夷所思。
转载南京大学小百合的一篇文章给爱心博士看看

还要继续践踏我们的文化传统吗？

文化上丢弃了传统，也就失去了自我，失去了自我，也就成了他人附庸。对待我们的传统文化，我们再也不能盲目践踏了，相反，是要学会如何继承发扬，这一点，韩国人告诉了我们，吴文俊院士也告诉了我们。

金陵倦客 2006.10.12

老黄,谢谢您的帖子.
我的电脑主机板坏了,幸好在保用期,如今免费更换了新板,又龙马精神了,但愿从今也如此,呵呵!
唉! 中国是个奇怪又有趣的地方,中华民族又是个超可爱的民族...
我念硕士与博士时,因缘所致吧! 两位导师都是坚持"中医就必须是开中药,用中医理论诊治为核心"的钝中医捍卫者.为什么这么说:"因为目前在中国的中医是新医."念书时当然是中西医都学,出来医院当医生,总是中西药的运用.许多时候,用西药多过用中药...唉! 导师总是很感叹,知道我们在马来西亚中医只能纯用中药,很高兴,认为本该如此,不该本末倒置.中药西药各有长短处,能互补却非"中西合并",中医该是"衷中参西".有些来过海外的教授对我说:"看来将来能发扬中医中药的,还是在海外的人." 多矛盾的情况.
我的一位针灸老师,是中国"透天凉" "烧山火"针灸手法的传人,曾在班上同学要求下作示范,被扎针的同学描述其针感犹如经典所记载,但这老师却后继无人,同学要求拜师,他心意却在传国人,奈何! 我毕业后去探老师,他生活清苦,自创的诊所门可罗雀,看了很心酸.年青一代的天之骄子,怎肯花时间去跟师受教,慢慢的磨练真功夫?看来有失传的危机.
最近,北京来的师妹被[广安门医院]派到吉隆坡[同善医院]来当主治医师一年,临回中国前到我家来玩,我俩澈夜深谈,她说来马来西亚一年,只能开中药方的一年主治医生生涯,她收获最大是对中医药的掌握,及更加强了对中医药治疗的信心.在北京医院里,每天几乎是在手术室动手术,摘除卵巢子宫,子宫肌瘤,乳房瘤,子宫颈手术等等....然后是开西药为主的妇科治疗法.但她是中医妇科博士...来到同善医院,她必须从新温习与锻练多年来的中医药学术与医术,结果发现疗效奇好,越做越信心满满,立志回北京后会勤加用功,发挥中医药的诊治.
我举这些例子,只是表达了目前许多中国人对传统与文化的冷漠与轻视吧!中医药是其一,虽然它在我心目中,是超越于传统与文化的....
我想起了,在服装店里售货员最常用的一句赞美的话:"哎!挺好,穿起来挺洋气的!"就没听她们说:"挺好,穿起来挺中气的" 呵呵

[老黄]

中国传统文化的确是有些隐忧的。
但，我们也不必太过悲观，因为中国有个很大的优势——人多。人口多，“质从量中求”，所以到处都藏龙卧虎，各种人才都有。相信在某个情况下他们会调整的。

去年四月间，曾经和中国教授和韩国教授在一起。中问韩：“韩国人还保存哪些传统的节日？”韩说：“端午节！”中很惊讶：“端午节？这可是中国人的传统啊！你们在端午节做些什么？”韩说：“吃粽子！”
是的，在南京三年，对于当地人对中国传统节日的庆祝，实在让我们怀念家乡（马来西亚）。就连电视节目，传统节庆时不见有什么特别庆祝的，洋节日倒是不少。
五月，一个有趣的新闻传开了。韩国申请将端午节列为他们的“世界文化遗产”。这时候才看到中国人紧张了。端午期间我去了温州一趟，到处可见到划龙舟了……

许多事情是要在频临危机时才会爆发其力量的。
我国华裔早年因为文化的压抑，特别注重醒狮表演，结果直到今天我们都是各项醒狮赛会的世界冠军。

中医？
说来也很好玩。
我习惯喝药材汤，到南京时，我很放心，以为要找到我们习惯用的清补凉药材是很容易的。
结果？
三年来，我都是从关丹买好药材（从中国进口再带回中国去的）放在冰箱里头才可以熬的。
南京到处都是西药店。
中药店有一家，不过我被那边职员的态度吓得不敢再去。

转眼间，12月又快到了。
相信现在南京的大街小巷已开始见圣诞节的布置。
当然，此“圣”非“至圣”、“亚圣”、“述圣”……

[Guest]

近日，有两则新闻形成鲜明的对比。一是韩国正积极筹备，打算将“中医”更名为“韩医”申报世界文化遗产；一是中国某网站上掀起网上征集取消中医的签名活动

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我看這兩者並不是什么鮮明對比。不過是韓國人想以“文化遺産”的方式保存中醫，而那一群中國人則想要確認中醫為“文化遺産”。中醫應退守在“文化遺産”的位置，以替代或傳統醫學自居。不應與主流的科學硬踫硬。雖然科學傢從傳統藥物中得到很多有用的化閤物。但中醫的理論根本不符閤現代科學理論。

[爱心博士]

近日，有两则新闻形成鲜明的对比。一是韩国正积极筹备，打算将“中医”更名为“韩医”申报世界文化遗产；一是中国某网站上掀起网上征集取消中医的签名活动

我看這兩者並不是什么鮮明對比。不過是韓國人想以“文化遺産”的方式保存中醫，而那一群中國人則想要確認中醫為“文化遺産”。中醫應退守在“文化遺産”的位置，以替代或傳統醫學自居。不應與主流的科學硬踫硬。雖然科學傢從傳統藥物中得到很多有用的化閤物。但中醫的理論根本不符閤現代科學理論。

中医学的学术体系是以独特的方法论为基础，以把人体放在自然界和社会的整体运动和动态平衡中加以诊治的丰富的医疗经验，及中国古代天人合一，阴阳平衡、五行生克等三大原理为支柱的构建起来的。中医学以独特的理论体系、卓越的医疗经验、强大的科学生命力、浓郁的人文精神著称、科学性、技术性、人文性的有机结合是中医学的基本性质。就中医学术体系而言，它具有哲学思想(抱括思维方法)、医学科学和医疗技艺三个层次结构和要素。

五楼游客的观念，不敢拘同。其认为[ 韓國人想以“文化遺産”的方式保存中醫，而那一群中國人則想要確認中醫為“文化遺産”。中醫應退守在“文化遺産”的位置，以替代或傳統醫學自居。不應與主流的科學硬踫硬。雖然科學傢從傳統藥物中得到很多有用的化閤物。但中醫的理論根本不符閤現代科學理論。]，就因“文化”二字，就认为中医应退守于“文化遗产”的位置，而替代中医药几千年来为传统医学之定位? 也认为中医的理论“不符”现代科学理论？冒昧请问，何谓[現代科學理論] ？而大部分人对中医理论知道有多少？了解又多少？
中医学是一门实践性很强的科学，无论经验的获得或是理论的深化，都离不开临床实践。中医理论抽象和临证的灵活性与经验性的特点，对于临床实践更有直接的依赖关系。学习中医的科学技术知识，需要在反复的临床实践中，逐步得到掌握和提高，中医的实践性教学规津，已被历代名医的成长过程所证实。如果说中医不科学，那是不正确的，但若您指的现代科学理论是西医体系的思惟，以西医诊治疾病的思路，代替中医的辨证思维，那就不说了；因为那是二种不同的思路，其各自的理论体系也有异，不论中医或西医都有各自的习贯势力或传统观念，难以相题并论。中医临床重视辨证，分析中医证和西医病的联系与医别，是中医临床应做到的；证是中医对疾病本质的认识，包括了病因、病性、病位、病势、病机等方面因素的综合信息，中医临床以证为基础，尽管疾病不同，可因辨证论治而给以异病同治、同病异治。这是中医殊胜之处，也是中医的强项与优势。如果单单以辨病来思考，那就无法突出中医特色。

[Guest]

Scientic truth has to be proved by unbiased empirical experiments. The standard is usually upheld by the community of scientists and studied as a subject: "philosophy of science".

Chinese medicine can only be categorised as inductive science at the most. However the main principles of it are usually based on philosophical scriptures but not empirical experiments. You can only prove it right but not the other way round (and of course people tend to do that). So we call it a pseudoscience according to Karl Popper's criteria. Chinese medicine has not really gone through large-scale trials based on proper unbiased experimental and mathematical procedures. Therefore it is far from being able to withstand vigourous scrutiny. The "experiences" in Chinese medicine can not be explained at the chemical and molecular levels and a lot of them has not been proved to be not placebos.

Medicine in the west is in molecular and genomic era. Chinese medicine in comparison is far from perfect. However we should preserve it as it is the cultural heritage from our forefathers.

[爱心博士]

这是个人认同的观点, 且分享之....

微观是科学，宏观也是科学
　　西医是微观医学，从细胞到分子、基因……越来越细。中医学的理论与之相反，是宏观医学，把人(病人)放在天地之间去观察去研究。西医能治好病人，中医也能治好病人，按照真理的标准来看，并结合上述观点，中西医不能互相排斥，正好是互相补充，是既矛盾又统一的。微观与宏观相结合会创造出更深的理论，取得更好的效果。这是后现代科学的发展方向。

无意为科学非科学再做辩解, 没有恶意这么说哦, 呵呵
相信楼上游客亦是分享意见, 谢谢参与表达.