印顺法师学佛的八大信念

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版主: 微沁閱星樓主

豪坤
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8 楼行者,其实我时常在这里是因为要留在这里怖阵看家。

更期待有大家的陪伴 :lol:




9 楼行者您别在帮我卖广告了,没有大家的支持也不会有今天的法情 :oops:

日后我们法情如能成功上市,我肯定会狠狠双倍要回所有工钱 :money:
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老黄
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印顺法师的八大信念,给我极大的启示。

记得我回到马大读硕士班时,大部分时间都在图书馆度过。
有时候,看书看得无法再吸收时,总喜欢到佛学部去。
1985年我担任马大佛学会主席时,曾致函台北正闻出版社,要求他们赠送妙云集。蒙他们慷慨送了两套,一套放在main library,一套放在学会图书馆。也因此,在马大图书馆,可以看到印老的著作。

某次,我翻看《说一切有部的论书与论师》时,再看印老在序文中的这段文字,感触良多。吾人学佛法,不正当用这种态度么?
于是我在几天后的一次彭亨佛教会办的讲座中,便谈这八大信念。
不过,印象中,没有多少人听得懂,该是主讲人水平太滥之故。

以下,老黄再对这八大信念做一些评述,来个狗尾续貂。
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老黄
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老黄 写了:
一、佛法是宗教。佛法是不共于神教的宗教。如作为一般文化,或一般神教去研究,是不会正确理解的。俗化与神化,不会导致佛法的昌明。
  中国佛教,一般专重死与鬼,太虚大师特提示“人生佛教”以为对治。然佛法以人为本,也不应天化、神化。不是鬼教,不是神教,非鬼化非(天)神化的人间佛教,才能阐明佛法的真意义。
“佛法是宗教”这句话看似简单,其实却说明很多问题。
先看看印顺法师在《我之宗教观》的阐述——
近代的宗教一词,由Religion译义而来。西方学者,依着他们所熟悉的宗教,给予种种的解说。现在,我依佛法的定义来解说。

  宗(证)与教,出于《楞伽经》等,意义是不同的。宗,指一种非常识的特殊经验;由于这种经验是非一般的,所以有的称之为神秘经验。教,是把自己所有的特殊经验,用语言文字表达出来,使他人了解、信受、奉行。如释迦牟尼佛在菩提树下的证悟,名为宗;佛因教化众生而说法,名为教。我们如依佛所说的教去实行,也能达到佛那样的证入(宗)。所以,宗是直觉的特殊经验,教是用文字表达的。依此,凡重于了解的,称为教;重于行证的,名为宗。……
今人往往否定“佛教是宗教”,那是因为把“宗教”等同西方所谓的religion,从religion的标准来看,否定佛教是宗教也不为过。不过,我觉得这种否定的意义并不大,特别是在国际的论坛上,这种否定更不知该把佛教如何定位。就以马来西亚的情况来说,否定佛教是宗教,在许多场合就要尴尬了。例如国民服务营要学员各自接触自己的宗教信仰,不是宗教的佛教就不该成为其中一项活动了。我觉得更重要的是我们按佛教的宗教特性来诠释“宗教”,更能突显佛教的价值与意义。在这方面,上面的诠释非常到位。
《楞伽经》是尼泊尔出土的大乘九大经典之一,自然有其参考价值。

按佛教的宗教特性,“宗”直指涅槃,“教”就是一切流传于世间的佛教学说;这些学说,必然是要导向于涅槃的,也就是说学佛的人最终要证得与佛一样的境界。
在通向涅槃的道路,我们该以“人间”为立足点,不过该当避免过于“俗化”(类似于低级宗教)的信仰,也不要将佛教“天化”或“神化”。
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老黄
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老黄 写了:
二、佛法源于佛陀的正觉。佛的应机说法,随宜立制,并不等于佛的正觉。但适合于人类的所知所能,能依此而导入于正觉。

佛法是一切人依怙的宗教。并非专为少数人说,不只是适合于少数人的。所以佛法极其高深,而必基于平常。本于人人能知能行的常道(理解与实行),依此向上而通于圣境。
佛法是什么?佛法并不是只有佛说的才叫做佛法。如果执着于只有佛说的才是佛法,那就误解了佛教,也辜负了老人家的用意。佛所悟的境界,实际上是“那么高深”,却又“那么平常”。“高深”是因为它有异于一般的知见,“平常”是因为一切仍是依于人而有,是你我日常生活就可以加以体验和证实的。因为这种关系,所以佛陀他老人家其实没有什么“法”可说的。说出来的恐怕就是“非法”。可是基于“慈悲”,他老人家还是游行于恒河两岸宣说要义了,然而这都是“应机说法”,“随宜立制”的,并不等于佛的正觉。也就是说,佛所言的都是标月指,要引导对方看向月亮,如果对方只会执着于手指,那是无法看到月亮的。

举凡宗教家,都有为全人类的胸怀。佛陀自然也是。

我常告诉学生:“宗教的本质是制造和谐,不是为人类贴上标签,造成分化异化,以致老死不相往来。”即使不同的信仰,也要和谐相处,不要制造事端,造成人类的不和谐。佛教更加是如此的宗教。

所以佛陀游行世间,对众生所说的法,都是适应他们的根基,以他们可以理解的话语告诉他们“缘起”的真谛,由此而通向涅槃之路。这是伟大的宗教家的行为。佛陀不会执着于语言,认为只有他说的四谛八正道才是真理,余者都不是。由于没有“对立”,所以没有敌人,没有战争。这是一名真正的仁人的风范。
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老黄
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多年前看过蓝吉富老师的一篇文章(若没有记错,应该是《白云宗的形成及其灭亡》),将各种宗教教主留下的教义作了分类。其中对释迦牟尼佛留下的教义给我印象最深刻,其大意如下——

佛陀的教育不是受局限于语言的,也就是说佛不是以圣者自居,也不是说他是代神说话,所以佛教的经典非常多。惟有一神教才重视教主(或神)所言,甚至把经典视为是不可以改变的金科玉律。佛教不然,其宗教性本就不是由上而下的服从,佛只告诉善男信女ehi passiko(来看看),然后会把事情的前因与后果分析给您听,取决权绝对是在当事人。因为人是复杂的,所以佛陀的开示也必然复杂多变——面对不同的人会做不同的方便开示。佛在世,乃至佛灭以后,能掌握佛陀教育核心(缘起)的弟子,也可以开示佛法要义。因此,今日之佛教,实际上是佛与佛弟子的开示汇集而成的。佛弟子万莫执著在有形的文字,以为那才是唯一的真理。
upatissa
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老黄 写了:
老黄 写了:
由于没有“对立”,所以没有敌人,没有战争。这是一名真正的仁人的风范。


我有个基督朋友常告诉我:当爱你的敌人如敬爱神。我觉得这站在世人的角度来看,是非常的伟大了,以爱来化解敌人的仇恨,我以为佛教的慈悲也不过如此。
不过当我听到圣严法师对昭慧法师说:慈悲没有敌人,我才发觉到佛陀的慈悲确实超越耶稣的。为什么呢? 在耶稣的心中,还有敌人存在,所以才会告诉他的门徒当爱他们的敌人;不过佛陀是慈悲的,佛陀的心中是没有敌人的,心中是既然没有敌人,佛陀当然也没必要刻意去爱他的敌人,因为没有敌人可以爱,这是比耶稣更高的境界了。
可以说,佛陀是一个真正的仁者,仁者无敌,仁者的心中是没有敌人的。仁者往往也是最勇敢,因为心中没有敌人,所以不会感到害怕。
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老黄
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upatissa这一番说话,让我想起中学时候的一个经验。
那时候的老黄有点儿好勇斗胜的。
有一次告诉比我出色的佛学班同学,给我多一两年的时间,我将会赶上他。结果他冷冷地说:“你永远赶不上我,因为我由始至终都没有想跟你比的念头。”
我当时愣住了……

后来终于领悟到:没有斗的念头的人,是永远不会败的。
upatissa
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耶稣爱你的敌人和佛陀慈悲没有敌人多少也影响了各自门徒的思想,神教(耶回)在面对 任何的斗争时(无论教内教外)总喜欢把对方者喻为魔鬼的门徒,邪恶;自己是神的门徒,善良。佛教就比较不会有这种现象出现,除了一些极端的保守佛教徒。

一个是制造对立,然后用爱去化解;一个是用慈悲去灭除对立
upatissa
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作为佛教徒,我们有三条路:

1。魔鬼之路:好斗争,制造对立,以怨化怨

2。一神之路:先制造对立,区别魔鬼与上帝,再以爱化怨-当爱你的敌人如敬爱神

3。佛陀之路:慈悲没有敌人

我们选择那条路呢?
极端的佛教徒往往选择魔鬼之路,一条比神教还不如的路。
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