相机坏了，没办法把这本书的封面房上来。
这本书是艾禺在2007年11月尾来马时送给我的见面礼。当时，用了一个晚上的时间一口气看完这本书，个中的感动是在心湖里慢慢地荡漾开来的，引起一阵又一阵的涟漪和感概。
今晚，看了《关门》，发现两书之间有雷同之处----现代人失落的亲情。不同的是，艾禺描写的是新加坡的现象，《关门》则是以马来西亚为场景；此外，艾禺的文字功力和布局更胜一筹。
不晓得谁有兴趣成为第一位传漂人呢？
【小说】《艾禺微型小说》
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玉珍
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看完了阿灿老师漂出来的2008年南大微型小说选----《关门》，我漂出另一本微型小说----《艾禺微型小说》。
相机坏了，没办法把这本书的封面房上来。
这本书是艾禺在2007年11月尾来马时送给我的见面礼。当时，用了一个晚上的时间一口气看完这本书，个中的感动是在心湖里慢慢地荡漾开来的，引起一阵又一阵的涟漪和感概。
今晚，看了《关门》，发现两书之间有雷同之处----现代人失落的亲情。不同的是，艾禺描写的是新加坡的现象，《关门》则是以马来西亚为场景；此外，艾禺的文字功力和布局更胜一筹。
不晓得谁有兴趣成为第一位传漂人呢？
相机坏了，没办法把这本书的封面房上来。
这本书是艾禺在2007年11月尾来马时送给我的见面礼。当时，用了一个晚上的时间一口气看完这本书，个中的感动是在心湖里慢慢地荡漾开来的，引起一阵又一阵的涟漪和感概。
今晚，看了《关门》，发现两书之间有雷同之处----现代人失落的亲情。不同的是，艾禺描写的是新加坡的现象，《关门》则是以马来西亚为场景；此外，艾禺的文字功力和布局更胜一筹。
不晓得谁有兴趣成为第一位传漂人呢？
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以下资料转贴自
http://www.hwxz.com/ShowContent.aspx?ArticleID=12586
失落的亲情——艾禺微型小说探究
人文学院中文系汉语言文学专业 01本（1）班 罗少萍 指导老师：刘海涛 教授
摘要：
艾禺是新加坡作家中比较优秀的和有成就的女作家，她先后出版了《风云再起》和《艾禺微型小说》两本微型小说集子，通观这两本集子，艾禺把目光主要关注在家庭亲情淡化的方面。本文旨在对作者叙述的现象中探讨产生这种现象的原因和条件，希望可以对现实问题有所帮助，并且让读者了解作者的执着的人文关怀。
引言
艾禺，原名刘桂岚，广东大埔客家人，1980年代开始创作，尝试不同体裁，诗歌、小说和散文，近年以儿童文学和微型小说为创作主向。粗略算来，艾禺已经有了二十多年的创作历程。她先后出版的文集有：《婚姻同志》（接力小说）、《困鸟》（短篇小说）、《风云再起》（微型小说）、《妈妈的玻璃鞋》（儿童小说）、《艾禺微型小说》。其中《艾禺微型小说》是她新近出版的，绝大部分是艾禺这几年所作。在这两本微型小说集里，艾禺在众多的领域当中把目光聚焦在家庭这个最能以一滴水放映整个大海的地方。
家庭是一个让人随时随地想起也会觉得温暖的地方。家庭是以婚姻为基础，以血缘关系维系在一起的，是社会构成必不可少的细胞。血缘是条极为稳定和强大的纽带。在华人世界，家庭意识很重，极为重视亲情，父母子女往往住在同一屋檐下，那种住在一起互相关心、互相扶持的亲情让西方人羡慕不已。个体的社会化，伦理情感、道德情感的培育，个体精神的来源和依托，都离不开家庭。一个人可以一无所有，但不能没有家，人离开家飘泊在外，总会想到落叶归根，失去了家则意味着无根无源。可以说家庭是人们情感产生、发展、终结所在。可以说，家庭，尤其是华人家庭，他本身蕴藏着极为丰富极为深厚的人性内涵和文化内涵。
但是随着时代发展、社会变迁、经济全球化，在西方的科技与经济领域大规模引进的同时，也进行了生活方式与价值观念等的引进，这引进这也可以说是近代以来影响最大和最为深广的文化引进。文化引进必然引起文化撞击，撞击的结果是东方的文化发生了巨大的变化，这种变化极力倾向西化，为社会失序、行为失范、精神失调等提供了条件，于是，传统的文化被动摇甚至解体，新世纪东方文化处于阵痛与困境之中，犹如走在杠杆上不知哪里是平衡点。
艾禺把在这种环境中家庭中亲情淡化失落作为她的叙述主题，以家庭里发生平常普通的事件来反映现实，以小见大。在叙述内容方面，契诃夫和艾禺有着共同之处，他说：“我会写普通的爱情生活和家庭生活，不要天使和坏蛋，不要律师和女魔鬼；我会用和平安静的普通生活作为题材，照它原来的面目写出来。”①正是这些普通平常的事件中反映的亲情密度给我们以深思与反省。
亲情的淡化
如何走出亲情淡化的困境和危机，我以为首先应该弄明白具体是哪些原因导致亲情淡化，从艾禺的叙述中，我们可以从中归结了几大原因，对此的探究，对走出现代亲情淡化的困境，具有十分重要的意义。
一、名利、道德取谁舍谁
《婚礼》用了大量的篇幅写婚礼的喜庆场面：新郎新娘两人对主宣誓时的甜蜜，婚礼过程中双方家长既激动又不舍得神情动作，宾客们热闹的场面。读者觉得这简直是一个让人羡慕不已的家庭，“一对精英绝配再加上开明得体的父母，显然是绝配中的绝配。”然而，最后一部分，作者笔锋一转，让这对儿女和他们的“父母”在商业中心一座大厦内的高楼办公室里相遇，双方的对话道出了真相：华贵得体的父母是花钱聘请来的。让读者产生了疑问，为什么要花钱请人充当父母呢，他们有没有父母呢，他们的父母哪里去了呢？不是没有父母，只是他们的父母虽然给予了他们生命，却没有把他们渴望的身份、地位、品位给他们，而这些正是可以为他们带来利益的东西，“为了自己的现在和将来，一些原来的（父母）牺牲是无奈的”。弗洛门对此曾做过揭示：“现代人已经把他自己转变成货物了。他将自己的生命能力当作一项投资。他要借这项投资获得最高的利润。他是在人的市场上考虑自己的身价和行情。他跟自己疏远了，他跟自然界疏远了。”②人们把一切都拿去投资以赢得利润，他们这样做的时候，把亲情也当作是其中一项投资，显赫富贵的家庭背景才能让人的“行情”看涨。能给予帮助的亲情才重要，不能时亲情则是多余的。古人早就说过：“饮食男女，人之大欲也。”人的欲望是人性中不可缺少的东西，是人类生存和发展的基础，人类社会进步的车轮是在人类欲望的推动下滚滚向前的，利的问题对华人来说是一个较为敏感的话题，人们一直以来至于耻于谈利，在传统义利观中得知“罕言利”成为一个历史大传统，古人谈“利”的时候从来没有离开“义”的，中国道德的基本价值取向是重义轻利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里传》）孔子的观点具有倾向“义”的特点，“义”包含这一种道德观在里面。实际上，中国道德精神的特点，是在“利”中强调“义”的价值，反对离“义”而谋“利”。
今天，在市场经济迅猛发展的条件，人的利观念获得了空前的正当性，金钱和财富成为“幸福”生活的重要标志，从而产生了许多不正确的如“有钱能使鬼推磨”“钱途无量”等的观念，致使人类道德不断滑坡，对于这一切，人们总喜欢用一句沿袭了几千年的话来概括:世风日下，人心不古!现实人们的道德心态和价值选择使整个社会的风气发生很大的变化。在利驱使下，各种不道德的行为和现象在社会中出现，特别是市场经济走进了家庭，财产等方面的问题突出了，利和道德的矛盾升温，“利”和道德取谁舍谁？两难的选择，但往往道德与利的交锋中，道德处于下风，亲情日益淡化，而至出现了《婚礼》这样不顾亲生父母只顾自己个人利益的儿女。
与《婚礼》相类似的文章有《这里的风景很美》、《十七刀》等，他们为了得到原本属于父母的那分财产，或把母亲丢在野外，或杀了父亲以骗取保险金。可怜的父母亲还被蒙在鼓里，这样的事情发生在以尊老爱幼而著称得国度里，实在令我们心寒。这些现象迫使我们去思考，现代社会的道德状况究竟下落到什么地步了？
二、观念的差异
经历的时代不同，观念也会有所不同，《筷子》为我们叙述了发生在坚持传统的父亲与受现代文明侵染的儿子之间的关于使用筷子和刀叉的一场饭桌“仗”，展示了艾禺对年轻一代华人文化断根的深深忧虑。两夫妻为了迎接两个星期才回一次的儿媳孙子，妻子在饭桌上同时摆上筷子和叉匙，实际上只有两老才用筷子，儿子、媳妇、孙子全都用叉子。孙子不会使用筷子，引发了老人的疑虑和自责，因为孙子不会用筷子，责怪自己不够严厉，使五千年的中华文化传统在儿子处不能继续传下去，在饭桌间揭示了儿子对华人传统文化的不屑，儿子的话深深震撼着父亲，儿子的叉和父亲的筷子碰撞在一起发出的声音，暗示两者的冲突，这种声音“一直撼到他的心里”。市场经济作为一种经济形式传入的同时，也带来了一种文化的传入，文化在一定经济下对人的价值观、生活方式、行为方式产生潜在的影响，市场经济的开放性，使家庭与社会的联系更加便捷，受社会思潮的影响更加直接。由于各种文化涌入的影响，中华文化中传统的价值观发生了变化，作为整体存在的传统开始分化，显得支离破碎，造成了文化的断层，传统文化中流传下来的一些美德和习惯，被当成了保守、落后的代名词而被年轻的一代所轻视。面对中西方巨大的经济与社会的反差，人们尤其是年轻人很容易失去自持的能力，对于比自己国家发达的西方国家产生向往，表现出激烈地反传统倾向。而老一辈的人们是在传统文化的熏陶下走过来的，一方面传统文化已渗入内心，他们知道传统文化的可贵；另一方面对现实中年轻一代的抛弃。
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失落的亲情——艾禺微型小说探究
人文学院中文系汉语言文学专业 01本（1）班 罗少萍 指导老师：刘海涛 教授
摘要：
艾禺是新加坡作家中比较优秀的和有成就的女作家，她先后出版了《风云再起》和《艾禺微型小说》两本微型小说集子，通观这两本集子，艾禺把目光主要关注在家庭亲情淡化的方面。本文旨在对作者叙述的现象中探讨产生这种现象的原因和条件，希望可以对现实问题有所帮助，并且让读者了解作者的执着的人文关怀。
引言
艾禺，原名刘桂岚，广东大埔客家人，1980年代开始创作，尝试不同体裁，诗歌、小说和散文，近年以儿童文学和微型小说为创作主向。粗略算来，艾禺已经有了二十多年的创作历程。她先后出版的文集有：《婚姻同志》（接力小说）、《困鸟》（短篇小说）、《风云再起》（微型小说）、《妈妈的玻璃鞋》（儿童小说）、《艾禺微型小说》。其中《艾禺微型小说》是她新近出版的，绝大部分是艾禺这几年所作。在这两本微型小说集里，艾禺在众多的领域当中把目光聚焦在家庭这个最能以一滴水放映整个大海的地方。
家庭是一个让人随时随地想起也会觉得温暖的地方。家庭是以婚姻为基础，以血缘关系维系在一起的，是社会构成必不可少的细胞。血缘是条极为稳定和强大的纽带。在华人世界，家庭意识很重，极为重视亲情，父母子女往往住在同一屋檐下，那种住在一起互相关心、互相扶持的亲情让西方人羡慕不已。个体的社会化，伦理情感、道德情感的培育，个体精神的来源和依托，都离不开家庭。一个人可以一无所有，但不能没有家，人离开家飘泊在外，总会想到落叶归根，失去了家则意味着无根无源。可以说家庭是人们情感产生、发展、终结所在。可以说，家庭，尤其是华人家庭，他本身蕴藏着极为丰富极为深厚的人性内涵和文化内涵。
但是随着时代发展、社会变迁、经济全球化，在西方的科技与经济领域大规模引进的同时，也进行了生活方式与价值观念等的引进，这引进这也可以说是近代以来影响最大和最为深广的文化引进。文化引进必然引起文化撞击，撞击的结果是东方的文化发生了巨大的变化，这种变化极力倾向西化，为社会失序、行为失范、精神失调等提供了条件，于是，传统的文化被动摇甚至解体，新世纪东方文化处于阵痛与困境之中，犹如走在杠杆上不知哪里是平衡点。
艾禺把在这种环境中家庭中亲情淡化失落作为她的叙述主题，以家庭里发生平常普通的事件来反映现实，以小见大。在叙述内容方面，契诃夫和艾禺有着共同之处，他说：“我会写普通的爱情生活和家庭生活，不要天使和坏蛋，不要律师和女魔鬼；我会用和平安静的普通生活作为题材，照它原来的面目写出来。”①正是这些普通平常的事件中反映的亲情密度给我们以深思与反省。
亲情的淡化
如何走出亲情淡化的困境和危机，我以为首先应该弄明白具体是哪些原因导致亲情淡化，从艾禺的叙述中，我们可以从中归结了几大原因，对此的探究，对走出现代亲情淡化的困境，具有十分重要的意义。
一、名利、道德取谁舍谁
《婚礼》用了大量的篇幅写婚礼的喜庆场面：新郎新娘两人对主宣誓时的甜蜜，婚礼过程中双方家长既激动又不舍得神情动作，宾客们热闹的场面。读者觉得这简直是一个让人羡慕不已的家庭，“一对精英绝配再加上开明得体的父母，显然是绝配中的绝配。”然而，最后一部分，作者笔锋一转，让这对儿女和他们的“父母”在商业中心一座大厦内的高楼办公室里相遇，双方的对话道出了真相：华贵得体的父母是花钱聘请来的。让读者产生了疑问，为什么要花钱请人充当父母呢，他们有没有父母呢，他们的父母哪里去了呢？不是没有父母，只是他们的父母虽然给予了他们生命，却没有把他们渴望的身份、地位、品位给他们，而这些正是可以为他们带来利益的东西，“为了自己的现在和将来，一些原来的（父母）牺牲是无奈的”。弗洛门对此曾做过揭示：“现代人已经把他自己转变成货物了。他将自己的生命能力当作一项投资。他要借这项投资获得最高的利润。他是在人的市场上考虑自己的身价和行情。他跟自己疏远了，他跟自然界疏远了。”②人们把一切都拿去投资以赢得利润，他们这样做的时候，把亲情也当作是其中一项投资，显赫富贵的家庭背景才能让人的“行情”看涨。能给予帮助的亲情才重要，不能时亲情则是多余的。古人早就说过：“饮食男女，人之大欲也。”人的欲望是人性中不可缺少的东西，是人类生存和发展的基础，人类社会进步的车轮是在人类欲望的推动下滚滚向前的，利的问题对华人来说是一个较为敏感的话题，人们一直以来至于耻于谈利，在传统义利观中得知“罕言利”成为一个历史大传统，古人谈“利”的时候从来没有离开“义”的，中国道德的基本价值取向是重义轻利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里传》）孔子的观点具有倾向“义”的特点，“义”包含这一种道德观在里面。实际上，中国道德精神的特点，是在“利”中强调“义”的价值，反对离“义”而谋“利”。
今天，在市场经济迅猛发展的条件，人的利观念获得了空前的正当性，金钱和财富成为“幸福”生活的重要标志，从而产生了许多不正确的如“有钱能使鬼推磨”“钱途无量”等的观念，致使人类道德不断滑坡，对于这一切，人们总喜欢用一句沿袭了几千年的话来概括:世风日下，人心不古!现实人们的道德心态和价值选择使整个社会的风气发生很大的变化。在利驱使下，各种不道德的行为和现象在社会中出现，特别是市场经济走进了家庭，财产等方面的问题突出了，利和道德的矛盾升温，“利”和道德取谁舍谁？两难的选择，但往往道德与利的交锋中，道德处于下风，亲情日益淡化，而至出现了《婚礼》这样不顾亲生父母只顾自己个人利益的儿女。
与《婚礼》相类似的文章有《这里的风景很美》、《十七刀》等，他们为了得到原本属于父母的那分财产，或把母亲丢在野外，或杀了父亲以骗取保险金。可怜的父母亲还被蒙在鼓里，这样的事情发生在以尊老爱幼而著称得国度里，实在令我们心寒。这些现象迫使我们去思考，现代社会的道德状况究竟下落到什么地步了？
二、观念的差异
经历的时代不同，观念也会有所不同，《筷子》为我们叙述了发生在坚持传统的父亲与受现代文明侵染的儿子之间的关于使用筷子和刀叉的一场饭桌“仗”，展示了艾禺对年轻一代华人文化断根的深深忧虑。两夫妻为了迎接两个星期才回一次的儿媳孙子，妻子在饭桌上同时摆上筷子和叉匙，实际上只有两老才用筷子，儿子、媳妇、孙子全都用叉子。孙子不会使用筷子，引发了老人的疑虑和自责，因为孙子不会用筷子，责怪自己不够严厉，使五千年的中华文化传统在儿子处不能继续传下去，在饭桌间揭示了儿子对华人传统文化的不屑，儿子的话深深震撼着父亲，儿子的叉和父亲的筷子碰撞在一起发出的声音，暗示两者的冲突，这种声音“一直撼到他的心里”。市场经济作为一种经济形式传入的同时，也带来了一种文化的传入，文化在一定经济下对人的价值观、生活方式、行为方式产生潜在的影响，市场经济的开放性，使家庭与社会的联系更加便捷，受社会思潮的影响更加直接。由于各种文化涌入的影响，中华文化中传统的价值观发生了变化，作为整体存在的传统开始分化，显得支离破碎，造成了文化的断层，传统文化中流传下来的一些美德和习惯，被当成了保守、落后的代名词而被年轻的一代所轻视。面对中西方巨大的经济与社会的反差，人们尤其是年轻人很容易失去自持的能力，对于比自己国家发达的西方国家产生向往，表现出激烈地反传统倾向。而老一辈的人们是在传统文化的熏陶下走过来的，一方面传统文化已渗入内心，他们知道传统文化的可贵；另一方面对现实中年轻一代的抛弃。
谢谢阿灿顶帖。 
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小周
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3月19日：阿灿 wrote:已经两个多月了，阿灿至今还是没有见到《艾禺微型小说》的踪影。
http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=4586&start=150steveang82 wrote:终于也明白为何你会和妈妈一次始终那么久了，也顺便向大家报告一下这两母女的近况，他们是非常忙碌的！前阵子瞳瞳忙于考试，妈妈则忙于工作，最新消息是妈妈将于本星期流出国公干到26/3，之后又飞去曼谷。所以，我说他们的失踪是可以原谅的，哈哈！
受玉珍所托才上来帮忙报告的，嘻嘻！
玉珍很忙……