作者：傅伟勳
书名：《死亡的尊严与生命的尊严：从临终精神医学到现代生死学》
出版社：（台北）正中书局
出版年：1993
【人文关怀】傅伟勳《死亡的尊严与生命的尊严》
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老黄
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收信人的英文名？小周 wrote:老黄，小周希望这本《死亡的尊严与生命的尊严：从临终精神医学到现代生死学》 能漂到以下地址：
2174-E, Taman Tunku Habsah,
05100, Alor Star,
Kedah Darul Aman.
邮局规定一定要填写的。
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小周
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《死亡的尊严与生命的尊严》
目录：
序：杨国枢 《一个不平凡的人，一本不平凡的书》
导读：郑石岩《生死大事 》
自序：傅伟勋《死亡的尊严与生命的尊严》
一 引论
1.现代人的死亡问题
2.美国的“死亡学”研究与“死亡教育”
3.我在美国学府的教学经验
二 死亡的尊严
1.自杀与安乐死的问题考察
2. 末期患者的精神状态——库布勒•罗斯医师的“五阶段”模型
3. 托尔斯泰小说名著《伊凡•伊里奇之死》的启蒙意义
4.黑泽明电影巨作《活下去》的生命启示
5.聂尔玲近作《美好人生的挚爱与告别》
三 世界宗教与死亡超克
1.生死问题与宗教探索
2.基督宗教
3.印度教
4.传统佛教
5.儒道二家的生死观
四 现代生死学建立课题
1 从临终精神医学到现代生死学——科际整合的一大课题
2.傅朗克“意义治疗学”的理论启示
3.“森田治疗法”——禅与精神治疗的结合
4.心性体认本位的现代生死学试探
五 结语
——我与淋巴腺癌搏斗的生死体验
目录：
序：杨国枢 《一个不平凡的人，一本不平凡的书》
导读：郑石岩《生死大事 》
自序：傅伟勋《死亡的尊严与生命的尊严》
一 引论
1.现代人的死亡问题
2.美国的“死亡学”研究与“死亡教育”
3.我在美国学府的教学经验
二 死亡的尊严
1.自杀与安乐死的问题考察
2. 末期患者的精神状态——库布勒•罗斯医师的“五阶段”模型
3. 托尔斯泰小说名著《伊凡•伊里奇之死》的启蒙意义
4.黑泽明电影巨作《活下去》的生命启示
5.聂尔玲近作《美好人生的挚爱与告别》
三 世界宗教与死亡超克
1.生死问题与宗教探索
2.基督宗教
3.印度教
4.传统佛教
5.儒道二家的生死观
四 现代生死学建立课题
1 从临终精神医学到现代生死学——科际整合的一大课题
2.傅朗克“意义治疗学”的理论启示
3.“森田治疗法”——禅与精神治疗的结合
4.心性体认本位的现代生死学试探
五 结语
——我与淋巴腺癌搏斗的生死体验
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小周
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三个月了，傅伟勋教授的《死亡的尊严与生命的尊严》在无人催促情况下，断断续续地看得很慢……
当初看到此书一漂出，老黄还来不及详细介绍就即刻抢来读。
缘何那么冲动？因为近年来有关“死亡”的一系列问题时不时浮现在脑海中……
如果说死亡是生命之旅的终站，我们卸下臭皮囊后，那一束脑电波不知会飞到哪？
家里有九十岁的祖母和七十多岁的双亲，健康又欠佳……
如果那一天真的来到了，该怎么办？
万一自己身患绝症，可以选择安乐死吗？买张机票去荷兰有可能解决问题吗？
如果意外身亡，家人会否尊重自己，按照遗书所交待的后事，要火葬，要把能用的器官都捐献出去，骨灰撒在某棵树，化作春泥更护树……
当年小周的几位好朋友陆续离开人间，有投河自尽也有因病逝世……
那是一段沉重、黑暗，不知所措的岁月，不堪回首。
而今不再年轻，不能如当年般逃避死亡的问题。
在死亡真正发生之前，我应该做些什么？要如何正视生命？如何学会接受死亡？如何帮助临终者优雅高贵地面对死亡？
生命为何？死亡又为何？小周迫切希望能从这本书里寻找到人生两大终极问题的答案。
才读到作者的自序，就已感动得润湿了眼眶！
傅教授是患淋巴腺癌，经两次手术，五十多次电疗，在身体尚未恢复的情况下，充分利用与时间赛跑仅剩余的三个月时间来完成这本巨著！
让小周出乎意料之外的是这本书的宏观视野如此之丰富，不只是一般的临终关怀与宗教角度来看待死亡的问题。
《死亡的尊严与生命的尊严》的引论得分外用心读，这是整本书的纲要。
傅教授先抛出值得深思与关注的“根本的死亡问题”：如何使绝症患者在他生命的最后关头，能心平气和又具有人性尊严地离开人间，以避免死亡“机械化以及非人化”的极端现象？如何使“高龄化就是一种长期的疾病”的悲观论调转化为“高龄化是人类精神的深化过程”，进而把死亡哲学的问题转化为生命哲学的问题。傅教授说：“现代人天天讲求所谓‘生活品质’却常忘记‘生活品质’必须包含‘死亡(的尊严)品质’在内。或不如说‘生活品质’与‘死亡品质’是一体两面，不可分离。于此，高龄化到死亡的过程，深一层地说，即不外是训练每一个人培养‘生命的尊严’与‘死亡的尊严’双重实存的态度的最后阶段。”
“死亡品质”基本上所讲求的是“死亡的尊严”(death with dignity)。本书的第二部分即集中于讨论如何让临终者在面临死亡时免于恐惧和悲叹等负面情绪而感到问心无愧且有安身立命之感。让小周意外的是，在这部分傅教授提及托尔斯泰于1884年就完成了“死亡文学”的不朽作品——《伊凡•伊里奇之死》。小周从来不知道原来托尔斯泰如此惧怕死亡，自幼幻想死亡，凝视死亡，并想尽 办法超克死亡。自从这部作品发表之后，托尔斯泰日后写的作品全然抹去纯文艺色彩，只为耶稣的博爱主义与道德的社会服务了。
《死亡的尊严与生命的尊严》第三部分讨论的是“世界宗教与死亡超克”，第四部分讨论的是“现代生死学建立课题”。这两部分所讨论的话题看似不同，但是却有一项基本内容，这就是人的“终极关怀”和“心性体认。
总括来说，傅教授倡议设置一门新的学科：“临终精神医学与精神治疗”学(Thanatological Psychiatry and Psychoterapy)。在他累积多年教学经验的基础上，他主张把死亡学联贯到精神医学、心理治疗、医药伦理学、宗教学、哲学等综合起来，形成这一新的学科。《死亡的尊严与生命的尊严》即是这一新学科的雏形。这是广义的死亡学的一部分，所考察的对象是，已面临死亡在前的患者的正负面精神状态，尤其是负面精神状态，并结合心理学、宗教、文学、音乐、艺术等，提供我们能奏实效的临终精神治疗法，使他能够自然安宁地接受死亡，保持死亡的尊严。傅教授所倡导的“临终精神医学与精神治疗”的内核，即是关于生命的意义与死亡的意义的探索。
断断续续看完了这本书，让小周震撼的是傅教授认为死亡教育和性教育同等重要，应在大学与中学甚至小学开设此种课程。我国的性教育进行得如何？没有专家学者进行研究，真的是不清不楚。生命教育(Life Education)的种子还未茁壮成长( 如果不是听了老黄的生命教育讲座，至今还真的不知道有生命教育)，如今又来个死亡教育(Death Education)了。
生命与死亡确实是人生的两大终极问题，我国教育部何时才会考虑把生命教育与死亡教育纳入学校的课程？
当初看到此书一漂出，老黄还来不及详细介绍就即刻抢来读。
缘何那么冲动？因为近年来有关“死亡”的一系列问题时不时浮现在脑海中……
如果说死亡是生命之旅的终站，我们卸下臭皮囊后，那一束脑电波不知会飞到哪？
家里有九十岁的祖母和七十多岁的双亲，健康又欠佳……
如果那一天真的来到了，该怎么办？
万一自己身患绝症，可以选择安乐死吗？买张机票去荷兰有可能解决问题吗？
如果意外身亡，家人会否尊重自己，按照遗书所交待的后事，要火葬，要把能用的器官都捐献出去，骨灰撒在某棵树，化作春泥更护树……
当年小周的几位好朋友陆续离开人间，有投河自尽也有因病逝世……
那是一段沉重、黑暗，不知所措的岁月，不堪回首。
而今不再年轻，不能如当年般逃避死亡的问题。
在死亡真正发生之前，我应该做些什么？要如何正视生命？如何学会接受死亡？如何帮助临终者优雅高贵地面对死亡？
生命为何？死亡又为何？小周迫切希望能从这本书里寻找到人生两大终极问题的答案。
才读到作者的自序，就已感动得润湿了眼眶！
傅教授是患淋巴腺癌，经两次手术，五十多次电疗，在身体尚未恢复的情况下，充分利用与时间赛跑仅剩余的三个月时间来完成这本巨著！
让小周出乎意料之外的是这本书的宏观视野如此之丰富，不只是一般的临终关怀与宗教角度来看待死亡的问题。
《死亡的尊严与生命的尊严》的引论得分外用心读，这是整本书的纲要。
傅教授先抛出值得深思与关注的“根本的死亡问题”：如何使绝症患者在他生命的最后关头，能心平气和又具有人性尊严地离开人间，以避免死亡“机械化以及非人化”的极端现象？如何使“高龄化就是一种长期的疾病”的悲观论调转化为“高龄化是人类精神的深化过程”，进而把死亡哲学的问题转化为生命哲学的问题。傅教授说：“现代人天天讲求所谓‘生活品质’却常忘记‘生活品质’必须包含‘死亡(的尊严)品质’在内。或不如说‘生活品质’与‘死亡品质’是一体两面，不可分离。于此，高龄化到死亡的过程，深一层地说，即不外是训练每一个人培养‘生命的尊严’与‘死亡的尊严’双重实存的态度的最后阶段。”
“死亡品质”基本上所讲求的是“死亡的尊严”(death with dignity)。本书的第二部分即集中于讨论如何让临终者在面临死亡时免于恐惧和悲叹等负面情绪而感到问心无愧且有安身立命之感。让小周意外的是，在这部分傅教授提及托尔斯泰于1884年就完成了“死亡文学”的不朽作品——《伊凡•伊里奇之死》。小周从来不知道原来托尔斯泰如此惧怕死亡，自幼幻想死亡，凝视死亡，并想尽 办法超克死亡。自从这部作品发表之后，托尔斯泰日后写的作品全然抹去纯文艺色彩，只为耶稣的博爱主义与道德的社会服务了。
《死亡的尊严与生命的尊严》第三部分讨论的是“世界宗教与死亡超克”，第四部分讨论的是“现代生死学建立课题”。这两部分所讨论的话题看似不同，但是却有一项基本内容，这就是人的“终极关怀”和“心性体认。
总括来说，傅教授倡议设置一门新的学科：“临终精神医学与精神治疗”学(Thanatological Psychiatry and Psychoterapy)。在他累积多年教学经验的基础上，他主张把死亡学联贯到精神医学、心理治疗、医药伦理学、宗教学、哲学等综合起来，形成这一新的学科。《死亡的尊严与生命的尊严》即是这一新学科的雏形。这是广义的死亡学的一部分，所考察的对象是，已面临死亡在前的患者的正负面精神状态，尤其是负面精神状态，并结合心理学、宗教、文学、音乐、艺术等，提供我们能奏实效的临终精神治疗法，使他能够自然安宁地接受死亡，保持死亡的尊严。傅教授所倡导的“临终精神医学与精神治疗”的内核，即是关于生命的意义与死亡的意义的探索。
断断续续看完了这本书，让小周震撼的是傅教授认为死亡教育和性教育同等重要，应在大学与中学甚至小学开设此种课程。我国的性教育进行得如何？没有专家学者进行研究，真的是不清不楚。生命教育(Life Education)的种子还未茁壮成长( 如果不是听了老黄的生命教育讲座，至今还真的不知道有生命教育)，如今又来个死亡教育(Death Education)了。
生命与死亡确实是人生的两大终极问题，我国教育部何时才会考虑把生命教育与死亡教育纳入学校的课程？