PISMP Ambilan 2007-IPTAA

[卡尔]

谈谈李白

众所周知李白是最伟大的浪漫主义诗人，他的作品中那种一泻千里般的创造力，具有不可遏制的感人力量。到底在这位天才的成长过程背后，是何种思想影响和造就了这样一位天才呢？
我们先来看一看李白的故里，李白生于唐长安元年（701），卒于宝应元年（762）。关于他的出生地，有些说是生于蜀中（今四川江油市青莲乡）；也有些说生于中亚碎叶即前苏联的吉尔吉斯共和国境内的巴尔喀什湖畔，但一位我们都非常崇拜的大诗人居然成了外国人，这对许多人来说，感情上是很难接受的。虽然这事争执了很久但可以肯定的是，他从五岁到二十五岁期间，一直生活在蜀中。所以说他的故乡是四川，是没有问题的。
李白的父亲没有做过官，可能是一个富商。李白从小就受到良好的教育。他说：“五岁诵六甲，十岁观百家。”“六甲”是计算年月日的六十甲子，也用于小孩识字。“百家”是诸子百家的各类杂书。从李白诗文中所引词章典故来看，他读的书的确是很多的。
在读书之外，李白还学习剑术，大概水平还不错。他的一位朋友魏万曾说他“少任侠，手刃数人”。后来漫游时，李白可能常常佩剑在身，同为“饮中八仙”之一的崔宗之就说他“袖有匕首剑”。
大约十八岁时李白在家乡附近的大匡山，跟随一位名叫赵蕤的隐士读书学习。二十岁时，李白出游成都，上过峨眉山、青城山，到过川东一带。巴山蜀水是他终生的记忆和财富，给了他创作的激情和灵感；故乡的月亮同样让他念念不忘。这些都是他诗歌中很重要的意象。
李白的整个青年时期，正是唐王朝的全盛期，即历史上所说的“开元盛世”。李白一生，对政治是有很大热情的，但他没有像大多数人那样走科举的道路，而是采取了另外一种也很时兴的方式，即漫游、干谒。在读万卷书、行万里路的同时，广泛结交朋友，拜访公卿名士，以提高声望，求得仕进。
除此之外李白苦读了儒家经典，为儒家入世的思想所影响，自小就想在政治上一展抱负，有很强的功名事业心强烈的济世观念，显然是来自儒家的治国平天下的思想。所以，李白才会在这种强烈的政治理想之下，走出大山，走出四川，走向京都。同时，也是这种儒家思想文化的熏陶，使青年时期的李白意气风发，豪情满怀，他有一个理想，这是他一生最强烈的愿望，就是能求得功名，建功立业，扬名立世。李白坚信“天生我材必有用”， 对前途充满了信心。其间李白作《代寿山答孟少府移文》、《南轩松》等，表明自己远大的政治思想，抒发自己要一飞冲天，一鸣惊人的志向。
开元二十四年，李白移家东鲁任城（今山东济宁），继续往来各地，寻找政治出路。天宝元年（公元 742年），李白在道友吴筠的推荐下，被唐玄宗下诏征赴长安。初到长安，李白就以出色的才情被贺知章惊叹为“谪仙人”，在贺知章的进一步推荐下，李白终于受到了玄宗皇帝的亲自接见，并以翰林供奉的身份被安置在翰林院， 翰林供奉的主要职责是为皇帝草拟文浩诏令之类文件，同时也迎合皇帝的兴趣，随时写些应景诗文。李白曾利用与玄宗接近的机会，向玄宗申诉过自己对国家大事的看法和主张。遗憾的是，这时的玄宗已不是早年那个励精图治，能够任用贤才的开明君主，而是已经变成贪图享乐，不问政事的人了。玄宗曾一度受重李白，目的是要他写诗作词，供自己享乐。当玄宗觉得李白好言政事，不满足于当驯服的御用文人时，就疏远了他。玄宗的疏远，权臣宦官的谗毁，再加上诗人恃才傲物的个性， 使李白非常苦闷和失望，李白感到“入世”理想破灭，于天宝三年愤然离开长安。儒家入世与道家隐世、痛苦和渴望、抑郁和高傲、怨愤和自负，种种复杂矛盾的情绪交织成强大的内心风暴，融会成不可阻遏的感情激浪，喷涌而出，席卷而来，李白在此后写出了抒发愤懑、抨击现实的《行路难》、《古风》（其二十四、四十六、五十三）、《梁甫吟》等著名诗篇。
李白的政治生活是中国文学史上的一个政治悲剧，也是他一生的悲剧。但是，正如同几乎所有的政治悲剧者一样，李白将满腔的失落发泄到自己所擅长的文学诗歌上，才导致了他在文学上的成就。试想，李白若没有遭受仕途的挫折，我们今天还能读到那些不朽的诗句吗？所以，我们可以说，正是由于儒家思想的影响与儒家文化的熏陶，才使得李白可以有深厚的文化修养和政治理想。而他政治上的失败，才使得文学上的天才可以尽情地发挥出来，成就了“诗仙”李白和他不朽的诗篇。

[何必管我]

忧国忧民的杜甫



天宝十一载（752）大唐帝国开始步向衰亡，当时的杜甫困守长安，过着穷困潦倒的生活。这不仅让杜甫体验到生活的艰苦，也开始让他关注到人民百姓的疾苦。渐渐的在杜甫的创造文章中开始脱离了年少的那份狂大和浪漫，而逐渐成为一个忧国忧民的诗人。在杜甫这后半段时期的创作环绕着仁和现实主义为核心思想。杜甫四十四岁那年《自京赴奉先县咏怀五百字》中更是清楚表述了自己的抱负“许身一何愚，窃比稷与契”，但愿自己是“稷”和“契”要使天下每一个人都能够安居乐业。“稷”和“契”是辅佐舜的贤臣，“稷”的工作是教人耕种，只要天下还有一个人没有饭吃，他就认为是自己的责任，而“契”负责的则是民事，只要天下还有一家一户不曾安居乐业，他就认为是自己的责任。


从杜甫的作品中不难发现其思想内容皆环绕着人民疾苦、忠君、爱国与爱民的。唐肃宗乾元二年（759）时期，安史叛军到处杀少抢掠，《杜甫年谱》中记载：途经新安，石壕，潼关，触目皆是老弱穷苦，荒凉混乱情境。至潼关时，围鄴之军已溃，百姓在残酷官吏驱使中，正忙于筑城防胡。因将此次所亲身经历百姓痛苦，写成新安史，石壕史、潼关史、新婚别、垂老别、无家别六首名诗。所写者不仅为民间疾苦，仰且深表内心为百姓申述痛苦，与为国家挽救危机两种思想之矛盾。这六首诗歌中的《新婚别》就以虚拟的情境去反映民生实际的疾苦，诗歌的深刻的描述着安史之乱对新婚夫妇被逼离别的遭遇，同一时间又表现着百姓为平定安史叛乱而积极参战的爱国精神。


接下来看的是杜甫的作品《兵车行》反映着天宝年间连年征战给人民带来的深重灾难。《兵车行》- 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢伸恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。诗歌一开始就以一幅震人心弦的送别图刻画着被逼服役的男丁与妻儿道别，“耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”兵士们的家人在庞大的队伍中呼喊着自己的亲人，牵起兵士的衣袖反复叮咛，马车奔驶掀起了沙尘，遮住了阳西北横跨渭水的大桥。当时千万人的哭声在云际中回荡。根据宋人赵炎材认为此诗歌作于玄宗用兵对法吐蕃时期；萧涤非在《杜甫诗选注》认为此诗“可能作于天宝十载”，然而真正杜甫要讽刺的是整个天宝年间唐代王朝的穷兵黩武政策带给人民巨大灾难。《兵车行》一诗歌中，杜甫运用一个路人的提问画出诗眼---征兵太频密，十五岁就得到北方防河，四十岁了西边屯田。“边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。”边疆战得血流成河了，但是高高在上的君主却没有罢休之意。接着，杜甫又在利用两人的对话“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡”进一步说出了汉代荒芜一片，只有妇人卑微地在耕种着，无遗地揭露了老百姓的疾苦。紧接着又以“长者虽有问，役夫敢伸恨？”一句，狠狠地批判君主滥用民力横征暴敛。 “且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？”就痛诉着在没有战争的冬天，县衙门的大官爷们又一直催税务，但是三个季节的劳动主角都服役，百姓从何缴交税用呢。从杜甫的《兵车行》中更可以清楚看到当时社会人家都认为生了男儿反不如生个女儿好。“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”诗人在作品结束前沉重描绘的画面，“古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”，整篇诗歌蒙上了浓烈的沉重，让人觉得凄惨和毛骨悚然。杜甫通过这首诗歌，深挚地揭露天宝年间唐玄宗长期以来的穷兵黩武，连年征战所造成生灵涂炭的事实，更体现了杜甫对国家所面临的局面深切的忧虑。


诗人创作时期于漂泊西南时期的《茅屋为秋风所破歌》更是杜甫现实主义精彩的其中一篇。肖涤非先生曾发表“ 《茅屋为秋风所破歌》, 表现了杜甫高度的人道主义精神。只要不幸的人们都能过着温暖的生活, 那即使他独个儿冻死, 也觉得心满意足。这种毫无自私自利之心的纯洁高尚的品质, 真可以‘动天地, 而‘泣鬼神。”但是对于这点，郭沫若老先生却是十分不赞同的，在郭老观点中，以儒家为核心的诗人，在几个顽童盗了茅草而骂贫穷的农家孩子为盗贼，同时又把自己儿子称为“娇儿”，郭老认为诗中所说的分明是“寒士”，是在为还没有功名富贵的或者有功名而无富贵的读书人大撒而已。针对这一点，我觉得让人混淆的应该是“寒士”这用词吧。在郭老认为“寒士”是平穷的读书人，但是古代男子通称为“ 士” , 故“ 士”上可以指百官, 下可以指庶民，而“ 寒” 的本义就是“ 寒冷”，诗歌最后一句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”中的“寒士”想要表达的就是被寒冬给冻着的人。也许大家还会质疑一个有着深厚儒家思想的人怎么会对几个小顽童怒骂得“唇焦口燥”，但试想一想生活已经十分困穷，还连遭大风刮走茅草，一个老人当时的心情会是多么心急如焚。不断的打击，让一个圣人丧失了耐心，但在冷静了下来时才结论出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这首诗歌确实是表现了杜甫仁爱精神，而且也把这种任推己及人。当他目睹百姓和自身正在熬着苦，他感到十分的忧愁、焦虑和愤怒，而广博的仁爱精神使他愿意自己独自承担人间的苦难，希望可以解救苍生。


尽管杜甫一辈子中大部分日子都是潦倒的，但是他对国家、人民却有着强烈的使命感，他用文字写出真实的国家，也用文字说出了他的希望。

参考资料：
1. 陶瑞芝，围绕《茅屋为秋风所破歌》的争论的反思，盈城师专学报社会科学版一，一九九一年第三期
2. 莫砺峰，中国思想家评传丛书《杜甫评传》，南京大学出版社（2002.5月）
3. 莫砺锋，百家讲坛系列：《莫砺锋说唐诗》(选载)，凤凰出版社，电子版
4.黄绚亲，从沈得潛格调说析论杜甫《新婚别》，士林高商学报，第三期

[卡尔]

说话教学的原则：

1. 及早训练，培养习惯原则
语言心里研究证明，儿童时期和少年时期，是语言发展的黄金时期。但是儿童入学前是在与成人交往，与同伴游戏中慢慢学习语言。这种学习方法往往会产生种种弊病，如说话声音太高、太快或太轻，语音、语调受方言影响；说话颠三倒四。这种种的弊病应尽早纠正，因为错误的东西重复越多，纠正越难。更何况一年级儿童语言模式尚未固定，正处于语言习得的时期，所以若老师抓紧时机进行训练，会得到事半功倍的效果。

2. 由易到难，由浅入深，循序渐进
要如何循序渐进呢？如低年级只要求学生说一句话或几句，中年级要求能够连贯的说一段话，高年级要求儿童能连贯地说更多的话。随着年纪的升高，口语训练的要求逐渐提高。

3. 课内课外，多方训练
在课堂教学中，结合聆听、阅读和作文教学，训练学生们说的能力。课外开展各种说话的活动，如讲故事、讲笑话比赛、诗歌朗诵等等。

4. 创造良好的教学气氛，鼓励诱导，重在实践
轻松愉快的学习气氛，能使学生心理上感到安全和自由。在这种情况下，学生求知欲旺盛，思想活跃，精神饱满，心情舒畅，感想、敢说、敢问，乐于发表意见。老师的鼓励能增强学生的自信心，因此老师当学生说话出现错误时，老师不应一味指责，而应该给他们热情的鼓励和指导。所以创造良好的说话环境，能使学生乐于说，有更多的机会说。只有多说，才可能会说、说好。
5. 激发兴趣，练习形式多样化。
兴趣是学习的动力，在说话教学中，我们要善于激发学生说话兴趣，挖掘其“兴奋点”。老师需善于发现学生感兴趣的事物并设计出多样化的练习。在这一方面老师可选择儿童喜欢听的内容，可采用听录音说话，看图说话，看动作表演说话，看事物说话等内容，活泼多变的形式，能深深地吸引儿童，激发学生开口说话，使平时最胆怯的儿童也学会开口说话。

6. 从听入手，教师示范
说话的第一步是听，要提高学生的说话能力，就应该让他们先听很多人说话，特别是要听许多善于表达的人说话。所以老师在说话教学中扮演着非常重要的角色，老师要非常注意自己在上课时怎么说，词怎么用，并且根据学生的语言发展状况，使用深浅不同的词语来表达。这样学生听多了，听惯了，便能逐渐把教师的语言化成他们自己的语言，在说话时也能准确地表达自己的意思。

7. 加强儿童口语实践
一般老师只偏重于写的语文技巧训练，而听说的训练比较少，所以为了确保儿童获得较多的口语实践机会，老师需努力改进课堂教学，变老师的“一言堂”为学生的“群言堂”，以提高学生的说话能力。

[苏政毅]

奉旨把同学的所交的功课数量列出来：

1.林秀鸾 ---9篇
2.何必管我 --- 5篇
3.星**星 --- 4篇
4.卡尔 --- 2篇
5..泰忠 --- 2篇
6.宝丽 --- 2篇
7.墨水之洋 --- 2篇
8.scyap --- 1篇
9.魅影 --- 1篇
10.施芊有 --- 1篇
11.gemini --- 1篇
12.泡泡 --- 1篇
13.kuanghong --- 1篇
14.ching --- 1篇
15.寒雨 --- 1篇

呵呵。小弟一篇也还没写。

[老黄]

谢谢政毅！

还有一周时间，大家加紧发贴上来哦。

[何必管我]

浅谈才华横溢的昏君


天地间充满了神秘，人是很渺小的，而大家都相信命运无法由自己操纵，而是听天由命。那么如果一个人的原本梦想做一名作家，却阴差阳错地让他当上了邮差，那么这冥冥中的注定让人多么的无奈。南唐时期的李后主就是被命运折腾的最好人版，他能书善画，称得上优秀的文人,但是倘若他身在一个普通的家，他也许可以活得如李白般放浪，奈何命运却不操纵在李后主手上，李煜的出生就是噩运的开始，他是中主李璟的第六子，上有五个长兄，逻辑推断国君这重任不可能降落与他。但是命运开了个玩笑，李煜五个兄长前后逝世，君王这责任究竟该由谁继承？而李煜顺理成章地在李璟去世后任为国君。那么皇帝这职位对于这才华横溢却不善治国的李煜来说究竟是幸还是不幸呢？一个爱好诗书且虔诚于佛法的人，在皇帝的位子上，没有皇帝般的豪气也没有统一天下的壮志，他甚至对军事不感兴趣，不擅于料理国事的君主最终断送了自己的国土，而自己还被金兵掳到到严寒地带，折磨而死。千年来在政治上一直被后世论为昏君。


但是以文学的角度来评析李煜，我倒觉得这样的一个人写出来的作品会是十分真挚，自然不做作的。王国维曾在《人间词话》指出：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”李煜作为南唐的国君，宫廷的生活环境造就了他无提防、少心计的天真个性。这给了他保留了一颗宝贵的“赤子之心”，为他成为第一流的词人准备了条件。王国维先生也说说：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”。以政治学看李煜这个沉溺在奢侈的宫廷内的女人和逍遥的生活，确实是一个国君不该有的，也是国家的不足；但是因为那份赤子之心，在文学上却占了优势。试想一个亲生体验了奢华风流的享乐和忍辱偷生的囚犯生活的词人所写出来的诗词肯定会如而王国维观点中认为李煜是具有真性情的诗人：“阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”（《人间词话》）那么这么真挚的一个词人，写出来的词究竟有多真挚呢？首先，看他在享乐时期所发表的一篇诗歌《菩萨蛮》，我觉得这首词很有趣，词的写作手法大胆生动有趣，内容是围绕着一个君主李煜和大周后的妹妹偷情的真实情况而写的。词的全文为“花明月黯笼轻雾， 今霄好向郎边去！ 衩袜步香阶， 手提金缕鞋。 画堂南畔见， 一向偎人颤。 奴为出来难， 教君恣意怜。” 词的大意是花是那么的明艳动人，而月亮时朦胧的，四处都被雾笼罩着，这么一个晚上，正好到心爱的人那去。她只穿着袜子轻轻踩过台阶，然后脱下金缕鞋。在厅堂的南边相遇了，马上紧紧地依偎在怀里，好一会儿身子还在颤抖，出来一趟可真不容易啊，郎君你就纵情的爱怜吧。一个堂堂的君主，对自己的举动毫无掩饰地白描出来，完全没有为保持帝王的尊严而加以掩饰，这还不足以看出李煜词句中是如此的真吗？而李煜词作品与之前时代的词相比之下，李煜的词在表现手法方面显得更直抒胸臆，情真语挚，就如王国维在《人间词话》说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”


再看一看李煜亡国后脍炙人口的作品《虞美人》“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。” 先看词的开端“春花秋月何时了？往事知多少”就被文学大家叶嘉莹在《迦陵论词丛稿•从〈人间词话〉看温韦冯李四家词》赞赏说：“这真是把天下人全都‘一网打尽’的好词。‘春花秋月’仅仅四字，就同时写出了宇宙的永恒与无常两种基本的形态。”而正因为宇宙如词中那样永无止境地在的循环，那么接下来一句“小楼昨夜又东风”正好又是诗人在在回应首句，因为东风年年吹，吹了又在吹，可是李后主当时的情况却是破国亡家，只好在明月的月光之时不堪回首 “往事”，昔日为人君时的那段美好生活。但是这美好的一切都已消逝在下半阙时李煜所说的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。当年他亲手拍过的雕栏，应该还留在那里，可是他李后主呢？却成为一个憔悴衰老的俘虏。而词尾那句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”更是贴切生动地把抽象的感情形象化，把自己惆怅就如春水般长流不断，无穷无尽。这一句流传千古也是因为它给人们营造了一种悲凉的氛围，从而也感动那些经历过或是正在经历着人生无常的人们。《虞美人》主要是过气皇帝正追惜年华，感慨人事变迁无情和哀叹命运的作品。词中李煜情感奔泄，毫无掩饰并无遗地说出自己断送了国家后的那份惆怅。刘毓盘在《词史》评论李煜：“于富贵时能作富贵语，愁苦时能作愁苦语，无一字不真。”


没错，历史上昏君排名少不了李煜，但是优秀文学上的排名也不能没有李煜的大名，虽然他不擅于治理国家，但是我们却不能说李煜的一辈子是昏庸无能的，只是面对着残酷无奈的命运，把毫无政治抱负的词人李煜安排为那时代的一国之君，而他也只好真真实实地面对它。





参考资料：
1.周振普，中国历代著名文学家评传，山东教育出版社，一九八五年
2. 赵义山，李修生，中国分体文学史，上海古籍出版社，2007年12月
3. 赵晓岚，百家讲坛系列：《李煜》讲稿，电子版，2008年
4. 陈友康，最绝望而不朽的诗篇—李煜《 虞美人》解读，语文讲堂，1994-1998

[星**星]

《十年生死》这首词是苏轼写给王弗。

《十年生死》这首宋词是苏轼在宋神宗熙宁八年（1075年）时写的。这首词，是写在苏轼的原配夫人亡后十年。词中的第一句：“十年生死两茫茫”恰恰好告诉了大家，十年了，一个还生存在世上，一个却死了。根据《亡妻王氏墓志铭》：“治平二年五月丁亥，赵君苏轼之妻王氏卒于京师。”治平二年正是宋英宗治平二年即1065年。这显示出这首词是苏轼写给他的原配夫人王弗的。

据孔凡礼《苏轼年谱》卷十三，神宗熙宁七年甲寅（1074）九月，苏轼移密州。这显示，苏轼写《十年生死》时是在密州。“千里孤坟”恰恰显示出一个在密州，一个却葬在眉之东北彭山县安镇乡。密州与眉之东北彭山县安镇乡之间的距离就在“千里”词中显现出来了。郝竹梅曾提过：“‘千里孤坟，无处话凄凉’里的‘千里’写的是二人距离之遥。诗人此时在密州，亡妻之坟在四川，二者相隔千里之遥。”

另外，苏轼在密州之时，是他在政治道路上非常不顺利的时期。在宋神宗统治的时期，是苏轼在政治生涯上的一个非常重要时期。宋神宗当时重任王安石，推行了一系列的新法。这些新法，给普通老百姓们带来了很多的损害。因此，苏轼一直上书反对所推行的新法。由于他一直上书反对王安石所推行的新法，因此被朝廷排挤，更被宋神宗反复贬职。

从苏轼给妻子王弗写的《亡妻王氏墓志铭》来看，不难发现王弗是位贤良淑德的好妻子。除此，王弗还是苏轼在读书上、政治路上的好伴侣。据《亡妻王氏墓志铭》：“君之未嫁，事父母，既嫁， 事吾先君、先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：‘子去亲远， 不可以不慎。’日以先君之所以戒轼者相语也。”显然，王弗在娘、婆二家侍奉父母舅姑（公婆）皆以谨肃、恭敬的态度。另外，当王弗嫁给苏轼前，王弗不曾透露自己读过书。婚后，每当苏轼读书时，她便陪伴在侧，终日不去；苏轼偶有遗忘，她便从旁提醒。苏轼问她其它书，她都约略知道。然而，据《东坡逸事》是有王氏幕后听言”的故事的。是说东坡每有客来，王弗总是躲在屏风的后面屏息静听。王弗时时刻刻陪伴丈夫在任上的政绩，经常告诫远离父母的丈夫，要按老父亲的教导办事。她经常留意来回丈夫的朋友，根据观察所得，分析其人的思想品质，提醒丈夫不要被奸邪谗妄之辈蒙骗。由此可见，王弗是苏轼身边的支柱。故她在苏轼的心中是有一定的地位的。然而，王弗的离去，让他失去了扶持与鼓励的对象。

在《亡妻王氏墓志铭》也记载了：“始死，先君命轼 曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日汝必葬诸其姑之侧。”这番话是苏轼的父亲，苏洵所说的。苏洵表扬了王氏“从于艰难”的高贵品质，又说明遵从父命将王弗葬于其婆母的坟墓旁边。

所以，从以上种种事件看来，《十年生死》这首词是苏轼写给王弗的。

[星**星]

白居易的创作意图，果真是要把批判矛头指向皇帝么？

“翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车牛牵向北。”依照历来的注解，人们把这四句话理解为：“两个骑马翩翩而来的是什么人？一个是身穿黄衣宫服的宦官，另一个是身穿白衣的使者。他们手拿着文书，大声说：‘这是皇帝的命令’，拉转车头，喝着牛，赶车走向北面的皇宫。宦官与使者手上拿着的当真是敕书？皇帝当真下了命令要劫夺人民的资财？

《新乐府》除总序外, 每篇各有小序以标明题。本篇序云“ 苦宫市也。” 白居易原本在《卖炭翁》诗题下有小序云：“苦宫市也”。历代注家均一致以为：“宫市”即宫廷派宦官到市上去购买物品，任意勒索、抢夺，是一种极残酷的剥削方式。但是，“宫市”真是如此么？宫市市兴起于东汉末年。它的出现是为了方便宫室的物品供应，同时也供王室、贵族及宫人消遣。然而, 也正是因为消费者的这种特殊地位和身份, 在社会黑暗、政治腐朽的时代, 宫市交易变得极不公平合理, 强取豪夺成了殉买的代名词。韩愈的《顺宗实录》、刘日句的《旧唐书》、司马光的《资治通鉴》等正史实录都具体描述过中唐宫市强取豪夺的罪恶行径。

根据宁欣的《内廷与市场：对唐朝“宫市” 的重新审视》，“韩愈《顺宗实录》卷２载：‘旧事，宫中有要市外物，令官吏主之，与人为市，随给其直。贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估。末年，不复行文书，置白望数百人于两市并要闹坊，阅人所卖物，但称宫市，即敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来。其论价之高下者，率用百钱物买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱。将物诣市，至有空手而归者。名为宫市，而实夺之。”宦官的自买自用，不受府吏制约，失去了原有的监督机制。宦官们将价钱压得仅“略低于货主的本钱”。最后，价格不仅压得越厉害，宦官还懒得上市，将权力交给流氓代收。 这些宦官将价格压上数十倍，还要向卖主索取“入门费”和“脚步费”。根据广东师院中文系古代文学教研组在《白居易、卖炭翁，简析》所发表，所谓“宫市”, 就是中唐以后, 皇帝以宫廷采购为名, 派出大批太监直接掠夺人民财物的一种最无赖而又最残酷的剥创方式。这些太监遍布闹市街坊, 见有他们所需要的东西, 就口称“宫市”, 随便付与很少的代价, 弧迫物主送物进宫。有时甚至不给代价, 倒过来向物主勒索什么门户钱, 脚价钱。

纵观各方对“宫市”的解说，不难发现大家的解说矛头都是指向皇帝的。再看看《唐诗选》注云：“‘宫市’是皇帝派太监到宫外劫夺人民资财的一种方法”。“皇帝”这位封建社会的“最高统治者”就是劫夺人民资财的主谋了。倘若我们依照实情略微想一想: 难道皇帝连宫中缺柴少米也得自己派太监上市, 而且还要亲笔写一道“敕文”么? 难道皇帝缺钱少帛, 想吃白菜小米、需要木柴取暖也得派人上市“劫夺”不成? 依照人们“注释”出来的皇帝哪里还有一国之主的风采, 岂不成了无赖街痞, 这可信吗?

由此可见，皇帝是将权力下放给宦官们去宫市采购物品回宫。但是皇帝并非劫夺人民资财的主谋。敕文、皇帝的命令，都是宦官在强行采购物品时的一个借口。宦官们装模作样，说是奉了皇帝的命令出来采办货物，也不管卖炭翁同意不同意，赶上炭车往北就走。城北是皇帝住的地方，赶车的又是宫里的太监，一个卖炭的老人能有什么办法去对付呢！然而，出工采购的宦官（黄衣使者）是否能忠于职守，专为皇宫采购，而不会为某位手握权柄的高级宦官以及亲属效力，假公济私？采购人出手的钱文是否真实地如数上账？殊不知长安城北面除皇宫之外尚有无数官宅。这一车炭究竟是拉往皇宫抑或是官宅就没人知晓了。

《卖炭翁》这首诗歌的批判锋芒是明确地指向宦官的。《卖炭翁》恰恰揭示了宦官的伙同宦戚，假公济私、以文书冒充“敕文”，并且还拚命压抑民物价格、 中饱私囊、贪恋内宫钱财的恶劣行为。




参考资料：
1．此文刊于2007年11月25日 13:54:00　《论文天下论文网》内廷与市场：对唐朝“宫市” 的重新审视，宁欣http://www.lunwentianxia.com/product.free.7847323.1/
2．白居易《 卖炭翁简析》，古代文学作品分析•广东师院中文系古代文学教研组
3．方然，白居易《卖炭翁》诗意解读，云南民族学院学报(哲学社会科学版)
4．李树芝，《卖炭翁》乐府精神浅论，周口师专学报，第十二卷第四期，1995年12月

[ching]

《聆听是说话的起步……》

在人们的交往中, “ 听” 占45%, “ 说” 占30%, “ 读”占16%, “ 写”只占9%。聆听是人们获取信息的最主要方式。学者Lundsteen 提出聆听是孩童学习语文的最初方式，在学会运用说话、阅读、写作等语言技巧之前，“聆听“已领先带领我们探索这个世界。

其实语文技能包括了听、说、读、写的能力。根据小学华文大纲的教学目标，在修完小学课程后，学生能够专注，耐心的听话，以获取信息，针对课题发问，流畅地叙事说理，发表意见以及在日常交往中与人融洽相处，有礼貌的表达自己的看法和感受，在讨论中与别人达成共识，已解决问题。这些都是与聆听有直接的关系。要达到能够针对课题发问、流畅地叙事说理、发表意见、在日常交往中与人融合相处，主要是建立在聆听之上。只有集中注意集中地聆听后，我们才能把话听清楚，接而理解话中的意思，再经过思考过程，才能恰好地回应表达自己的意见。可见得在聆听后，要开口说话前，两者之间的过程时还要经过脑袋多层的处理。

聆听即仔细注意地听。它与一般意义上的听有所不同：“听”只注重对信息的接受，强调听的过程；而聆听除了注重对信息的接受过程以外，还强调对信息接受的认真仔细，在听的同时还包含着对信息的理解、判断、领悟和前瞻。（王俊海，中学语文聆听训练的几种课型）看似简单的聆听其实蕴藏着复杂构成因素，它并非单纯的“听“，是对听觉刺激进行接收、参与和安置意义的过程。听不听得懂，关键就在于听者能否对听见信息进一步处理、建构，皆有同化、调适的方式来达到意义的安置，使此讯息归入学习者既有的认知结构，或建立新的认知。（何佳儒，《乐在聆听•从游戏中培养聆听能力》）

聆听能力决定了我们是否能成为效率语言沟通者的关键。在人们的交往当中，免不了聆听别人说话、理解别人说话内容，抓住别人说话的要点，以便能够与别人交流。 这过程中考验了聆听者对语音的鉴别能力、对语义的理解能力、对口语的品评能力、聆听的注意力、记忆力和思考能力。当信息进入耳朵，我们需要辨别语音，中文字有许多同音异字或是音相近的字，如稍不留意，容易辨错音，闹出笑话。之后脑袋还要对聆听的内容进行分析、综合、演绎、归纳、推理一系列思维的反应，让我们理解聆听的内容意义。在聆听的过程中也考验了个人的注意力、记忆力和思维力。在聆听时，我们需要专注听，不然就听不清楚、不仔细、不准确，根本就不懂得别人在表达些什么。在听的同时，我们也要记住聆听的内容，否则听了后面，忘了前面。思维能力是帮助我们去分析、比较、归纳、推理、综合、演绎等等，抓住主要内容。

一个人的良好聆听态度是有助于进行有效的沟通。根据王瑞荣和杜秀平的《语文教学要注重听说训练》，学生需培养的良好聆听习惯是聆听的基本训练过程。首先要求认真听, 争取听清, 听懂, 努力记住，其次是要求主动听, 要有多听的自觉性, 主动扩大听的范围, 教给学生听的方法。可提倡小学生带着一种“ 挑毛病”的心理听课, 听出老师、同学发言中的不足。这样低年级的孩子会很认真地去做。有的同学做到了, 老师及时给以表扬，以带动全体。即使他说错了, 也要给以鼓励, 肯定他专心听了, 并帮助他理解此题。让孩子知道, 只要他专心听了, 说错了老师也不会怪罪。“挑毛病”是聆听的较高层次的要求，可包括辨析内容的正误优劣、评析各方的不同观点和评鉴语言表现技巧的高下、美丑。

每个人都会“听”，但是否有达到有效的聆听呢？


参考资料
1. 小学华文课程纲要，小学课程发展局，2001
2. 何佳儒《乐在聆听•从游戏中培养聆听能力》，翰林文教育讯第四十一期
3. 王瑞荣，杜秀平《语言教学要注重听说训练》，河北教研第五期，1999年
4. 顾家漳，张雪珍《培养听说能力》，上海：上海教育出版社

[施芊有]

屈原和李白的浪漫主义的异同

当我们谈到中国文学史上的浪漫主义诗人，我们会想起楚国的屈原和唐代的李白。从这两大诗人的诗里头，我们都可以看到诗人的作品存在着神奇奔放的幻想。在屈原的作品如《河伯》、《湘夫人》、《云中君》等，我们都可以看到了屈原以奇特的想象刻画他们的形象，而在李白的作品里我们就看到了李白笔下的大鹏、天姥、明月是多么的华丽。两人都是在运用浪漫主义来修饰自己的诗，表达自己的情感。那么，两者的浪漫主义手法是否有相同之处或不同之处呢？本文尝试为这点提出浅陋的知识。

“古今中外浪漫主义诗人的一个重要的共同点就是侧重于直接表现自己的主观世界,充分揭示作者自我的精神面貌,抒发内心强烈丰富的生活感受”（王黎红《屈原、李白、李贺的浪漫主义比较》）。李白和屈原无疑也是如此，两者都善于利用浪漫主义手法来塑造出抒情主人公，来表现自己的理想和对现实的批判。但是，由于时代背景的不同，遭遇和情感上的不同，所塑造的抒情主人公形象也会跟着不同。

屈原出身于楚国贵族，还当上了楚怀王的左徒。在政治上，他“明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事, 以处号令; 出则接遇宾客, 应对诸侯、王甚任
之。”(《史记•屈原贾生列传》)。但不辛的，他“信而见疑,忠而被谤”(《史记•屈原贾生列传》)，最后只有落得被流放的地步。身为一个爱国诗人，他只能把自己的情感投入近诗里头，借助诗来表现他对美好理想的追求。因此，从屈原的著作《离骚》我们就看到了一个有政治抱负、有崇高理想、有高尚情操的积极进取的爱国者形象，这就是屈原所塑造的抒情主人公的形象。

李白出身于由盛世的唐朝。小时候的他就饱读诗书“五岁诵六甲,十岁观万家。” 《( 上安州裴长史书》)。青年时的他又过着游历任侠的日子，使他养成了一种性喜浪漫的狂傲豪迈的性格,也正是由于这种经历,开拓了李白的视野和胸襟,培养了他热爱祖国河山的思想感情。当他想为国出力时，尽一份力时，他却不被重视，只是当皇帝寻欢作乐的笔墨。由于自己狂慢豪迈的性格，他得罪了宦官，最后壮志难酬、含恨离京。他和屈原一样，也遭遇着怀才不遇的遭遇。然而，在他的诗中他的情感在各方面都表现得淋漓尽致，这就是他与屈原的不同之处。他时而振奋: “抚剑夜吟啸, 雄心日千里。”(《赠张相镐》) 时而消沉:“处世若大梦,胡为劳其生。所以终日醉, 颓然卧前楹。”(《春日醉起言志》) 时而大笑高歌:“高歌振林木,大笑喧雷霆。”(《献从叔当宰冰》) 时而呼天痛哭:“揽涕黄金台,呼天哭昭王。”(《南陵别儿童入京》)时而充满欢悦:“高歌取醉欲自慰,起舞落日争光辉。”(《古风•五十六》) 时而烦恼苦闷:“怀宝空长吁,寸心增烦纡。”(《古风•十五》) 时而心境宁静:“相看两不厌,惟有敬亭山。”(《独坐敬亭山》) 时而感慨万千:“珠玉买笑歌,糟糠养贤才。”(《江夏赠韦南陵冰》)因此，他让我们感受到的是“一位封建社会中有理想、有才能、有激情、有着独特个性和浪漫气质而又遭受沉重打击,内心痛苦的知识分子形象” （王黎红《屈原、李白、李贺的浪漫主义比较》）。比起屈原的抒情主人公，李白的抒情主人公比屈原丰富得多了。

两者的诗都以丰富奇特的想象构筑了一个瑰丽多姿的诗境。在屈原的作品《天问》中，我们就看到了诗人发挥自己的想象力，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个。在《河伯》中，我们看到诗人与河伯“游兮九河，冲风起兮水扬波；乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭；登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀”，这样丰富的想象和瑰丽多姿的诗境是屈原时代的人所不及的。李白承继了屈原的浪漫主义。在李白的作品如《梦天姥吟离别》，作者“一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”，天姥山里“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”如此的想象和瑰丽多姿的诗经和屈原是一样的。

但仔细一看，李白的想象比起屈原丰富得多。在屈原的诗中出现的“江离”、“辟芷”、“木兰”、“秋菊”、“芰荷”、“芙蓉 ”、“高冠”、“长佩”，都是楚地楚史上的美事美物。屈原在诗中将它们进一步理想化，使它们纯而又纯，美上加美，以表达自己的修洁美德。再看《九歌》的《湘君》、《湘夫人》中那些奇情异物，那种扑朔迷离的神韵之美，无不是在已有传说的基础上的再创造。李白就不同了，他并没有在已有传说的基础上的再创造。在《月下独酌》，李白赋予了“明月”生命；《行路难》里，用“冰塞川”描写黄河，“雪满山”描写太行“雪满山”。在李白的眼中，黄河、太行、明月，忽然能在不经意之间变了模样，变得光耀夺目，变得气象万千，变得有滋有味。这种写法，都是以现实景物为基础的大胆想象和夸张。这些景物，本是无情无思，大抵亦为平凡之物。为了需要，李白才将它们的某些特征尽力扩大或缩小，使之服从于总的抒情主旨。

总的来说，李白和屈原虽然都是浪漫主义诗人，但由于背景和遭遇的不同，两者的创作上表现出许多不同的特点。我们应该为这两大诗人的诞生感到骄傲，因为他们奠定了我国浪漫主义文学的坚强基石,为后世的文学发展,尤其是浪漫主义文学的发展提供了宝贵的借鉴与财富。

参考文献
1. 王黎红《屈原、李白、李贺的浪漫主义比较》山东教育学院学报2006年第4期
2. 周勋初《李白评传》南京，南京大学出版社：2004
3. 周小龙《屈原、李白诗歌抒情艺术异同论》摘自http://www.ruiwen.com/news/6499.htm

后记：其实这一篇是为了回复当时老黄在上课时的问题。其实老黄给的资料里已经有的，但由于自己感觉和《梦天姥吟离别》无关，就没去读。虽然写了这篇文章，但感觉只是在做笔记罢了。虽然明白两人的异同，但自己就无法提出自己的看法，只是搬弄其他人的看法罢了。惭愧。。。