法情

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第四篇：
逐渐被人遗忘的张舜徽先生
作者：瓶子里的肖邦
来源：“ 破烂书肆”微信公众号
（本文为瓶子里的肖邦2008-05-26在豆瓣发布，若侵权请告知以删帖。）

今天偶然发现友情小组里面添加了“章开沅小组”。章先生作为华师的老校长，不仅在学界享誉盛名，而且深受学生们的爱戴。而我校已逝“低调的”（不知道这么说合适与否）、被学界严重低估的国学大师张舜徽先生，或许已经逐渐为华师学子所遗忘。

而事实上，早在20世纪70年代，张舜徽先生的若干重要论著还未出版，著名学者曹聚仁在其《听涛声随笔》中，就已经把张舜徽先生的经史研究同国学大师钱穆相提并论。在张舜徽先生去世后，思想史家蔡尚思著文指出：国学大师“是指旧时所谓经、史、子、集等部图书都读得多，也研究得深，而且有自己见解的。这同时也可以叫做‘通人’”。认为解放后能称得上国学大师的，“似乎也只有柳诒徵、钱穆和张先生等少数人。”在治学上，张舜徽先生赞赏通入之学，主张走博通之路，因而他不以专家自限，而以通人自励。

作为中国最后一批国学大师中的一员，虽然张先生已经谢世多年，但他对中国学术的贡献永远不会被人们遗忘。

让我们来唤起一些记忆，或是了解过去发生的事情：

张舜徽（1911-1992），湖南沅江人，是我国现代著名历史学家，文献学家。他在华中师范大学执教40年之久，曾任中国历史文献研究会会长，是我国第一位历史文献学博士生导师。

1911年，张舜徽出生在一个书香世家。自幼耳濡目染，在父亲指导下，打下了文字学的基本功，并大量诵经、读文。17岁后，他离别家乡，到外地求学。开始到长沙，后来到了北京。他的姑父余嘉锡先生，是著名的目录学家，《四库提要辨证》的著者，当时在辅仁大学(现北京师范大学前身之一)任教。张舜徽住在姑父家，因此得以多识通人。当时京城名流学者，如经学家吴承仕，语言文字学家沈兼士、钱玄同，史学家陈垣、邓之诚，金石学家马衡等人，张舜徽都曾向他们求教。几年之中，每天从早到晚，张舜徽都到北海图书馆读书，日有定程。加之有名师指点，他左右采获，受益良多。他后来回忆这几年的求学经历说：“一生读书进展最速，盖无逾于此时。”

1932年秋，张舜徽回到了离别三年的故乡,此后八年，张舜徽一直在湖南各中学任教，同时继续自己的研究。湖南人文之胜虽不及北平，但是饱学之士不乏其人。这期间张舜徽过从甚密之人有曹典球、孙文煜、杨树达、李肖聃、钱基博、席启駉、徐桢立、骆鸿凯等前辈学者。张舜徽虽然年轻，但他严谨的治学方法、扎实的学术功底给他们留下了深刻的印象；而这些硕学之士也毫不吝啬他们的褒奖之情。两相激励，张舜徽的学问又更进了一境。

张舜徽逐渐开始受到学术界的注意，1941年，蓝田国立师范学院聘请他为中文系讲师，从此张舜徽开始在大学任教，生活又翻开了新的一页。1944年，李肖聃以年岁高迈辞去民国大学（校址在宁乡陶家湾）中文系讲席，力主校方以教授聘请张舜徽代任，于是张舜徽改任民国大学中文系教授。因为当时张舜徽才30出头，这件事在当时引起了不小的波澜。1946年秋，张舜徽受兰州大学校长辛树帜之聘任中文系教授。其时黎锦熙刚好辞去西北师范学院院长回长沙，当他得知这个消息后，立即驰函新任院长易价聘请张舜徽兼任西北师范学院中文系教授。1949年解放后，张舜徽回武汉中原大学任教，两年之后，中原大学并入华中师范学院，即现在的华中师范大学，张舜徽任历史系教授，直至1992年逝世。

张舜徽治学，走的是自学之路。幼年时，由其父亲自授业，后又转益多师。从小到大，未尝到新式学堂上过一天学。 七岁时，父亲以王筠的《文字蒙求》为其发蒙读本，稍长即读《说文解字》。16岁后，张舜徽开始研究郝懿行的《尔雅义疏》，并于17岁时撰写了《尔雅义疏跋》，这是他一生上千万字的浩博著作中的第一篇学术论文。张舜徽对文字和训诂的兴趣与功底就是这时培养起来的。

在治学过程中，张舜徽始终保持着旺盛的精力，读大部头书从不畏难。二十多岁时，他有志于通读全史，就舍弃人世一切习俗之好，在涉览其他书籍外，用百衲本二十四史校读殿本二十四史，每天一卷，花了整整十年，全史校毕，写下几十厚册的札记。这些札记后来虽然毁于兵燹，但校读全史的过程无疑提高了他的史识，打下了学问的根基。他的体会是：“为学而不厚植其基，则无以远大。”

凭着深厚的根基，张舜徽博涉广营，在经史子集四个方面都有不少的创获。刚刚30岁，他便发表了第一部专著《广校雠略》。此后著述不辍，到1992年去世，专著出了二十多部，八百多万字。数量之高，并世学者中实不多见。并有部分遗稿，尚待整理。他曾在《八十自叙》中总结说：“余之治学，始慕乾嘉诸儒之所为，潜研于文字、声韵、训诂之学者有年。后乃进而治经，于郑氏一家之义，深入而不欲出。即以此小学、经学为基石，推而广之，以理群书，由是博治子史，积二十载。中年以后，各有所述。爰集录治小学所得者，为《说文解字约注》；集录治经学所得者，为《郑学丛著》；集录治周秦诸子所得者，为《周秦道论发微》《周秦政论类要》；集录治文集笔记所得者，为《清人文集别录》《清人笔记条辨》。而平生精力所萃，尤在治史。匡正旧史，则于《史通》《文史通义》皆有《平议》；创立新体，则晚年尝独撰《中华人民通史》，以诱启初学；至于辨章学术，考镜源流，平生致力于斯，所造亦广。若《广校雠略》《中国文献学》《汉书艺文志通释》《汉书艺文志释例》《四库提要叙讲疏》诸种，固已拥彗前驱，导夫先路。”此仅为就其平生著述中较费心力者而言，已足以显示出他治学的求实精神、创造精神和博大的气象。

张舜徽《八十自敘》：

日月易得，时光如流，入此岁来，而吾年已八十矣。自念由少至老，笃志好学，未尝一日之或闲。迄今虽已耄耋，而脑力未衰，目光犹炯。闻鸡而起，尚拟著书；仰屋以思，仍书细字。有如〈表记〉所云：「忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。」《荀子》亦曰：「学至乎没而后止也。」自惟终始，庶几近之。余之一生，自强不息，若驽马之耐劳，如贞松之后凋，虽勉从事，不敢暇逸，即至晚暮，犹惜分阴。因自号无逸老人，所以自概其生平也。

家世学业，祖若父皆喜聚书。两世所藏，四部常见之籍略备。幼时读书家中，先君子亲授经传及文字、训诂诸书。早在童稚，即闻鸡而兴，嗜学不怠，一生早起之习，实始于此时。年十有七，遽倾严荫，于是负笈出游，求师觅友。及旅居燕蓟，博访通人，公私藏书，得观美富。弱龄还湘，为中学师，讲授之余，伏案不辍，教学相长，期于积微末以至高大。未几而倭寇入侵，流离转徙，生资荡然。从行惟骨肉数口，旧书一囊耳。身历百艰，仅得不死。年过三十，始都讲上庠，四方奔走，由是历丁壮迄乎耄耋，以教学终其身。生平无他事可述，讲习之外，惟读书数十年，著书数十种耳。

余之治学，始慕干嘉诸儒之所为，潜研于文字、声韵、训诂之学者有年。后乃进而治经，于郑氏一家之义，深入而不欲出。即以此小学、经学为基石，推而广之，以理群书。由是博治子、史，积二十载。中年以后，各有所述。爰集录治小学所得者，为《说文解字约注》；集录治经学所得者，为《郑学丛着》；集录治周秦诸子所得者，为《周秦道论发微》、《周秦政论类要》；集录治文集笔记所得者，为《清人文集别录》、《清人笔记条辨》。而平生精力所萃，尤在治史。匡正旧书，则于《史通》、《文史通义》皆有《平议》；创立新体，则晚年尝独撰《中华人民通史》，以诱启初学。至于辨章学术，考镜源流，平生致力于斯，所造亦广。若《广校雠略》、《中国文献学》、《汉书艺文志通释》、《汉书艺文志释例》、《四库提要叙讲疏》诸种。固已拥慧前驱，导夫先路。此特就平生著述中较费心力者，约略言之。至于薄物小书，不暇悉数也。

少时诵陶靖节诗，即想慕其为人。所谓「少无适俗韵，性本爱丘山。」斯又仰止高贤，情符曩哲。加以生长洞庭之滨，处山水清胜之境，观鱼跃鸢飞，天机活泼，以为人生当适性自乐，安能降志辱身，与时俯仰。由是胸怀恬淡，不慕荣利。升沉宠辱，委之自然。平生服膺老庄，有轻世之志。等穷达，壹寿夭。惟视读书为性命，终其身寄情于卷帙。于世俗荣枯亨困，未数数然也。当余晚岁闭门沉思，独造《通史》时，尝取范蔚宗论班叔皮语「敷文华以纬国典，守贱薄而无闷容」，书为楹帖，悬左右以自策励，亦可以见吾志趣矣。

一生契家而游，旅食四方，患难相随，艰苦与共，惨淡持家，得以无陨者，厥惟吾妻金咏先夫人襄助之力是赖。夫人幼娴家教，淑慎成性。及与余婚，孝事衰始，和于妯娌，待人谦和有礼。贤德之声，闻于乡里。子女六人，悉自抚育，未尝雇人以自助。兼为浣濯炊爨种蔬饲豕诸事，一身任之，不以为劳也。其于子女也，不姑息以为爱，不噢咻以为慈，鞭扑不施而教行，邻近多取以为法。余性疏阔，凡子女教育事，一委之于君。自孩提以至成人，皆由君顾而诲导之。治家尤井井有条，量入为出，虽处困窘，未尝借贷于人。艰苦岁月中，一家八口，幸免饥寒，又俾余得一志刻励于学而无内顾之懮者，皆君力也。呜呼贤矣！

余自一九三一年与君婚后，迄于今秋，适已六十周年。方拟暑退凉生，约集亲属小叙，以为百年偕老之祝，不意八月五日（阴历六月二十五）亲晨，君忽患脑溢血，入院急救无效，竟于八月七日下午四时弃世，终年七十有八。余衰龄丧偶，顿失所依，自此茕茕在疚，痛可言耶！后君之殁三日（八月十日，即阴历七月初一），为余八十诞辰，因追忆往事，述为此篇。深感六十年中，若无贤妻襄助，吾家亦无以至今日。乃兼叙其懿德多能，昭示子孙。而吾终亦无以报其鞠躬尽瘁、死而后已之勤也，可胜悼哉！亦惟拭吾老泪，振作精神，虽勉成吾未竟之业，以不负吾妻所期望于我者，斯实所以报之也。
　　　　　　　　　　　　　　　一九九一年八月二十五日 / 張舜徽記