Embracing Life 生命之恩

[taitsze]

生命的意义





美是存有的一种价值，它亦充满生命的意义。
庄子的美是生命之美，由生命纯素朴实的本质所现。
此一生命之美直接道体，乃道体在生命中之流行大用，
道的卽体显用保证万物之间及人物之间的秩序与和谐，
美便在其中，艺术之创作自能如自然大化般过行无碍。
说莊子的生命型态是美的生命型态，应是十分贴切妥当的。

[taitsze]

庄子生命之特质：





1. 庄子的生命与天地相应相合，而当生命与天地神明交契之际，生死於是不再对立。

2. 庄子的语言风格与其生命风格相呼应。
生命变化，语言乃随之而变，语言之变化是为了表现生命变化的真实性。






3. 庄子的生命「独与天地精神往来」，这就是逍遥之游。

4. 庄子「不谴是非，以兴世俗处」。
这一方面是认知的齐物之论，另一方面则是善处人间世的修养论。
两方面交互运用，相互配合，便可达到老子「和其光，同其尘」 （<老子>第五十六章）的境界。







5. 庄子的生命「宏大而辟，深闳而肆」，这是由於其生命的道论与生命的宇宙论之全面而巧妙的综合所致。
他称赞老子是「博大真人」 （<天下篇>） ，博大而真，亦是庄子之生命理想。

6. 庄子上达玄道，「上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。」
至此，庄子实现了生命的一体性及统合性，因统合成一体，因一体而能不断进行生命的统合。

[taitsze]

生命及生命




在此，我们可以如此定义「存在感受」：
「一种与自己之生命及其他相关连之存在相应的心的状态，思想的观点、态度与此心的状态有根本的连系。」
道家之不同於儒家，有一个基本的分界：彼此之存在感受有所差异。




以儒、道之共同性格而论，我们可在《易经》找到两家面对存在世界的基本态度：「作易者，其有忧患乎!」
（《易•系辞•下传》第七章）生命及生命所存在的世界无时不动，因动而生吉凶悔吝，「吉凶悔吝者，生乎动者也。」




（《易•系辞•下传》第一章）有了吉凶悔吝，生命的问题乃层出不穷，吾人便不得不付以深度的关怀，
「吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。」

[taitsze]

生命的忧患意识




因此，吾人对於变动不居的生命，不可不「知惧」，不可不「明於忧患」，
这就是中国哲学心灵的原型—忧患意识，乃是兼容感性与理性的存在感受。




忧患意识促使中国哲人不能不以人的生命力量，待别是人心的自觉力量去解决已然存在或可能存在的种种生命问题。





生命本质不是静定的，因此源自生命的忧患意识不是可以定於一端的；而忧患意识却也不是不健康的，
它是人心内在一股企欲向上向外以解脱生命困境的精神力量。

[taitsze]

生命的不自觉




人人有病，最根本的病是生命的不自觉，及对此「不自觉」的意识无所觉，老子明言：「不知知，病。」
(<<老子》第七十一章）这便是忧患意识的极度匮乏。
病是生命之缺陷与限度所酿致，而只要人自觉有病，并亟欲治好病，如老子的高度自觉：「夫唯病病，是以不病；圣人不病，以其病病，是以不病。」
（<<老子》第七十一章） ，在这种以智慧超克意识型态的努力中，人便可以是健康的。

[taitsze]

自我的生命





在此，我们可以拿祁克果的忧惧来相比较。祁克果的忧惧主要源自西方一神论的基本设定：原罪。

祁克果说：「忧惧是对於罪愆的忧惧，罪愆是一股在四处广布的力。」忧惧另有一个源头：「在每个人的内心深处，
都存在着一股忧惧：怕在世上孤寂，怕被神遗忘，怕在上百万的人群中被忽视。」

中国哲人并没有如此强烈的对原罪的感受，也没有如此强烈的孤寂之感。




中国哲人似乎很早就跨入时间之流，时间带来忧患，时间所主导的变化引生忧患及各种忧患的可能性。

面对高天厚地，中国人油然兴起辽阔苍茫之感，所谓「念天地之悠悠」 （陈子昂语）的怆然悲怀，
於是企欲「为天地立心，为生民立命」 （张载语） ，
以盛德大业充实自我的生命，扩大自我的生命，终与天地的大生命混然同流，
如程子注<<易•系辞传》云：「天地无心而成化，圣人有心而无为。」





这是儒、道共同的理想，朝此理想努力，便可逐步除去忧患，终於「乐天知命故不忧」 （<<易•系辞•上传》第四章） ，这是儒、道共同的目标。

如此，吾人生命便可在天地中找到一精神的定点，吾人之生命乃能不动而动，变而不变，一方面无心以成德，
一方面有心以造业，然後以德化业，天地群伦於是成为一大生命体。

[taitsze]

生命之患




儒家的存在感受便是怀抱此一忧患意识，在人性本善的恒定基础上，以大易刚健不息，生生不已的生命力量奋勉自励，
下学上达，尽心明性，而终於知天事天，达到「万物皆备於我」 （<8226>）的最高境界。




儒家透过深刻的存在感受，终发现伦理价值足以解生命之忧，除生命之患，於是设法转此世界为道德世界，转自然人为道德人。
他们最关心的课题有三：
一、人格能否完满，二、人性能否成全，三、人伦能否条理畅达。

[taitsze]

生命的原始




道家的存在感受依然由忧患意识发端，但方向与儒家有所不同。
老子认为人生祸患的根源在吾人此身之存在，故其忧患意识十分迫切：「所以有大患者为吾有身，及吾无身，吾有何患?」




（<<老子》第十三章）生命的忧患在於生命有此存在之物—与形器世界具同样结构的血肉之躯。
澈底解除忧患之道在回到生命的原始性与单纯性，所谓「见素抱朴，少私寡欲。」
（<<老子》第十九章）於是老子否定世间一切可能妨害生命纯真本性的事物，特别是种种人为之造作，老子因而提出三项否定：绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。

[taitsze]

生命之光




由知识的否定到道德的否定再到技巧利益的否定二这是净化生命超化生命的逆溯、後退、回返之路，
终由否定再否定而不断推陈出新。




然新生命之个体并不突出其个体性及其与别的个体之间的差异性，因生命精神在生命世界的现实性中，
已经由对生命的新的肯定而化除一切可能引起生命问题的有限性。




个体性与差异性是与生命的有限性相即相涉的，因此老子讲究「和光同尘」 、「光而不耀」 （<<老子》第五十八章），
在生命之光中，已无任何心性之闾暗，生命之忧患即可尽除。

[TSL]

these photos are snap from Clementi, right? Few previous photo as well, I can recognized that...